西游记中魏征斩龙是怎么回事?“魏徴斩龙”的故事

生活的过程中，小伙伴们是不是经常遇到一些很困惑的问题，比如我们今天要说的西游记中魏征斩龙是怎么回事?“魏徴斩龙”的故事这个问题，要解决这样的问题其实很简单，下面可以跟着小编来具体了解一下吧。

历史上的魏徵是李世民时期一位非常重要的官员。他最初受李的指挥，给李出谋划策，但在李死后，自然成了的心腹。但是西游记里有这么一个情节，“郑伟斩龙”，听起来很神话。但魏徵毕竟只是凡人，西游记也没有为他设定鬼神的背景身份，那么魏徵为什么可以斩龙呢？

《西游记》里有一个经典情节，就是唐太宗在和魏厝下棋的时候，魏厝在睡梦中走到龙庭，杀死了摸罚的精河龙王。很难研究辜唯斩龙的典故，但可以肯定的是，在吴承恩写《西游记》之前，类似的文本就已经出现了。此外，在吴承恩之前，已有古版《西游记》，相关情节不仅收录在《永乐大典》中，金元时期的一些戏曲作品中也有孙悟空、猪八戒、沙僧的雏形。

1915年，身在日本的罗振宇先生和王国维先生向三浦将军借了一本《唐代三僧诗》影印。在书的末尾，有六个字“钟瓦张子佳音”。据王国维考证，“中娃子”是宋代临安府的街名，此书推定为南宋“谈”。特别值得注意的是，唐代三僧的篇章与《西游记》相似。

最早记载“辜唯斩龙”情节的古籍《西游记》，很可能出现在明朝以前。比如明初永乐六年(公元1408年)的《永乐大典》卷13139中，就有“梦见许多龙”的情节。由于《永乐大典》是官方编纂的文献集，所以采取兼收并蓄的方式，不修改古籍内容。由此可以推断，辜唯斩龙的故事并非由吴承恩首创，而是在古代《西游记》中就已出现。

按照胡适先生的推断，像秦和一样，泾河王犯罪的故事在唐代小说中也有所发现:

“《太平广记》四月十八日引《续吊怪录》，告李靖代龙王出行，误下二十尺雨，致龙王母子遭天谴。”& mdash& mdash胡适:“考证

神话传说永远不会一成不变，而是会随着时代的演进而被后人加工和演绎。《太平广记》里李靖的龙王在雨中行走的故事，自然会产生不同的版本。就这个问题而言，在敦煌学研究中，英国学者斯坦在《东方杂志》上发表的一篇文章尤其值得关注:

摘自胡适:《考证

这段话摘自敦煌看到的唐代白话小说残篇。这虽然只是残文，但涉及到了唐太宗下冥府的情节，显然是一本接近推理小说的读物。所以胡适先生曾推断:“魏易的《斩龙诀》及其《引论书》与崔判官的故事也在破损部分。”

吴承恩《西游记》取材广泛，涵盖了玄奘取经故事、宋元唐三藏取经诗、金元唐三藏取经、华严经部分。当然，作为大师，吴承恩自然加入了很多自己的想象，让整部《西游记》更加生动。不过可以肯定的是，辜唯屠龙的故事绝不是吴承恩的首创。

毫无疑问，辜唯作为一个普通人，永远没有资格斩龙。这个故事原本是虚构的。但是，古人为什么要发明这样的故事呢？为什么这个故事会出现在《西游记》中？

这就涉及到中国古代三教合流和道教世俗化的问题。

中国文化非常包容。东汉末年，佛教传入中国，逐渐走向不同于印度佛教的发展道路。唐宋以后，在中国土生土长的儒教和道教在与佛教的论争和对抗中相互影响，逐渐出现了三教融合的趋势。道教发展过程中，除了崇尚炼丹、修身养性之外，还有世俗化趋势，在民间崇尚邪恶、惩恶鬼神，建立神仙体系。这些神仙的原型，既有来自佛教的神仙，也有历史人物，还有一些是直接取自童话故事或干脆杜撰的神仙。

唐宋时期，一些志怪小说吸收和影响了三教合流和道教的世俗化。比如上面说的《太平广记》，李靖的《代龙王下雨》，就让唐朝的名字永垂不朽。同样，作为唐朝贞观时期最著名的朝臣，魏延超越常人，具备了“梦断江龙”的资格。

从奇奇怪怪小说中龙王的惩罚，到演绎魏易屠龙，可能是一个漫长的过程。但可以肯定的是，这个故事在后来的古版《西游记》中被吸收和演绎，在明代被吴承恩延续，从而成为书中特别值得注意的情节。可以说《西游记》本身就是一部反映儒释道合流的经典小说，故事发生的时间是唐太宗执政的贞观年间。因此，强调龙是魏拔砍的是很正常的。

在现在的《西游记》中，魏易斩龙。背景是唐朝贞观年间，泾河王与算命先生袁守城打赌。为了获胜，龙王改变了降雨时间和点数:

“我到那里的时候，中午打雷，不正是时候下雨，正是时候停了雨，不过才三尺四十。我换他一个小时，打他三寸八点，雨后分兵”& mdash& mdash西游记第九回

结果龙王一得意，就犯了大祸。书中说袁守城是袁天罡的叔叔，还知道龙王大难临头，并指出届时掌权的是曹关伟易，让龙王去问唐太宗。

结果唐太宗答应龙王后，故意拉着魏易下棋，不让魏易监督砍头。不成想，打了个小盹，在梦中杀了泾河王，而秦、等人则带了水龙头来迎接太宗，说是一个水龙头从天而降。此时，魏义解释了原因:

“主人，我在您面前，我的梦想来自陛下& mdash& mdash在你面前，面对残局，我闭上眼睛；梦离陛下乘瑞云，能量满满。龙，在斩龙台上，被天兵捆绑。我是部长:& lsquo如果你违反了法律，你就该死。我奉上天之命来杀你。& rsquo龙闻悲，臣撼灵。龙闻悲，合爪鳞愿死；我抖擞精神，衣服进步。戴带刀过处，故龙头落空。”& mdash& mdash《西游记》第十回

魏拔斩了泾河龙王，揭露了几个关键人物:道教神仙中的玉帝龙王、唐太宗、人帝魏拔、武将秦琼、谋士徐茂公、袁守城。从此引出了龙王拖着唐太宗去冥界找阎王爷的情节。可以说是天、地、人、鬼、神汇集一处，妙趣横生。

但作为一部经典，全书的结构和具体情节却成了现代人研究的对象。对《西游记》辜唯屠龙的研究，早已是“脑洞大开”。比如日本学者中野美代子(Miyoko Nakano)在《战术的世界》一书中写道“访问”，作者甚至将“斩龙”与道士“女丹”联系起来，分析《西游记》中的“韦一斩龙”是“永不斩龙”，为玄奘的诞生做铺垫。当然，中野美代子虽然引用了不少中日学者关于道家研究的经典，但他的观点显然比吴承恩的文笔更奇特。

总之，辜唯屠龙的神话可以追溯到唐朝末年。原本是唐朝朝臣的裴頠，在道教的世俗造化运动中被赋予了非凡的能力，以至于在与唐玄宗的博弈中，将梦中违背天条的龙王斩首。而这个故事后来被收入《西游记》，成为书中经典情节，并为明清戏曲再次加工演绎，成为家喻户晓的佳话。

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