十个经典哲学问题

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简单回答

十个经典哲学问题包括人性在于求知；人类的知识就像一个圆圈，里面是已知的，外面是未知的；人不能两次踏入同一条河；政治不道德；没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子；没有剑的契约只是一纸空文；大众总是生活在无知的洞穴里，害怕光明和真理。

哲学在西方是一门研究基础与普遍关系的学科，有很多值得借鉴的地方，下面小编十个经典哲学问题就来说说吧。

详细内容

01

亚里士多德解释说:人对知识的自然追求是一种为了知识而寻求智慧，为了智慧而寻求智慧的思辨活动。这个活动不服从任何物质利益和外在目的，所以是最自由的学习。哲学思辨最初表现为“惊奇”，惊奇就是好奇。最早的哲学家，出于对事物刨根问底，知道它是什么的好奇心，对眼前的一些现象，如日月星辰，风吹雨打，感到惊讶，然后一点一点地往前推，积累，进化，最后提出宇宙的起源，万物的起源等哲学问题。

02

芝诺告诉我们，当一个人有了一定的知识，他接触和思考的问题越多，就越觉得有很多问题他不明白，就越觉得自己知识匮乏。相反，一个知识匮乏，发现问题和思考问题能力低下的人，感觉自己更有知识。所以，他们会沾沾自喜，固步自封。

03

赫拉克利特认为火是万物之源，整个世界，过去、现在和未来，都是一团永不停止燃烧的火焰。由此，他得出了“万物流动，万物不灭”的结论。河水一直在流。当人第二次踏进这条河时，遇到的水流已经不是原来的那个了。比如你爬山的时候，到山顶的路和下山的路是不一样的，因为从宇宙到原子的一切都在一瞬间发生变化。这条路上一定有树叶掉落或者地上的树叶改变了位置。蚯蚓、蠕虫、细菌在土壤之间和表面穿梭，土壤本身一部分在腐烂，一部分在变成其他物质，但人眼看不清楚。

04

马基雅维利认为，政治，包括国际政治，本质上是权力和利益的斗争，与正义、善良等道德原则无关。他说，政治统治手段和措施应该与宗教、道德和社会影响完全区分开来，除非它们直接影响政治决策。对他来说，一个决定是否太残酷、不诚实或不合法并不重要。马基雅维利不仅将宗教从政治法律中分离出来，也将伦理从政治法律中分离出来。“要发展政治真理，首先要抛弃我们的两个伙伴——神学和伦理学”，因为“讲道德和搞政治不是一回事”。“所谓道德，不过是有助于实现这一目标的品质。道德伦理的善只是实现物质成就或权力地位等世俗目标的手段...神学和伦理学是政治的工具，政治是运用一切工具达到目的的实践艺术。”

05

爱因斯坦说，“自然最不可理解的地方是，自然是可以理解的”。他还说，“没有宗教的科学是跛脚的，没有科学的宗教是盲目的”。似乎这位科学伟人一生都在两大思想体系中度过:科学和宗教。无论如何，一种超越智慧生命的自然力量可以被普遍感受到。宗教把这种自然力的来源归于上帝；另一方面，科学没有完美的答案。

06

霍布斯认为，没有国家和社会的人的“自然状态”就是这样。第一，像一个一出生就被遗弃在荒野的孤儿，孤身一人，只能自理，处于“自保”状态。伴随着无奈、苍凉和现存兽性带来的恐惧；二是为了自己生存，不得不靠风餐露宿，四处流浪，靠有限的野果为生。这时，他们碰巧遇到了很多和他一样依靠这种野果生存的人。因为自然资源的稀缺，他们不得不像几条迷路的狗一样加入到争夺一块骨头的战斗中，咬死它们。因为没有人是刀枪不入的，在冲突不断的激烈竞争中，每个人都有随时受伤的危险，甚至很快死亡。

07

柏拉图把群众比作洞穴中的囚犯。对他们来说，真理是刺眼的，也是令人讨厌的，只有生活在无知的洞穴里，才能让他们感到安稳。通过洞穴比喻，柏拉图也传达了一个信息:我们面对的只是现象，本质在现象之外。要想认识本质，就必须“转”——不是肉体的转，而是“灵魂的转”，即从现象到观念。因为在柏拉图看来，现象就是现象，现象不可能是本质的“载体”，纯粹的、至高无上的理念无论如何也不可能存在于现象之中。

08

波普尔质疑人类建立的归纳。休谟曾提出，我们可以看到太阳每天都会升起，但不一定明天太阳也会升起。由此可以得出结论，该假设无法通过先例得到合理的证明。波普尔的观点与他的“易错性”原则相结合。他说，既然无法证明明天太阳会升起，那就只能假设一个理论，太阳会升起。如果第二天太阳没有升起，那么这个理论就是错误的。但是，直到太阳不升起的那一天，这个理论是无法证伪的。波普尔由此推导出划分科学理论的标准:如果一个理论可以被证伪，那么它就是科学的。

9

奥古斯特·孔德是法国著名的哲学家，社会学的创始人，也是一位实证主义哲学家。他批判神学和形而上学，强调知识来自感官经验，来自对周围世界的观察。在他看来，人们所知道的只是经验现象或事实之间不可改变的顺序关系和相似关系，而科学就是寻求这些关系，用最简化的方式表达出来，从而产生各种规律。

10

保罗·萨特认为“存在主义是人道主义的深化，它剥离了人道主义所谓的阶级性或社会性，抛开了各种社会规范，研究人的具体生存状况，特别是人在某些特殊情况下会如何行动等深刻命题”。人在选择自己的本质时有绝对的自由。自由是人的本质属性，人的一切行为都是自由选择的结果。这种自由是绝对的，不受限制的。他由此得出结论:“如果存在真的先于本质，那么就不可能用一种刻板的现成的人性来解释人类的行动。总之，不能有决定论，人是自由的，人是自由的。”