纯粹理性批判序言 纯粹理性批判序言读不懂

朋友在生活的过程中总会遇到一些问题，比如纯粹理性批判序言,那么今天小编就为大家分享关于的相关文章，希望在这篇文章中你能了解到相关内容。

本文讲纯粹理性批判序言和纯粹理性批判序言看不懂对应的知识点。希望对你有帮助。别忘了收藏这个网站。

康德《纯粹理性批判》简介及理解

《纯粹理性批判》是德国哲学家康德创作的一部批判性哲学著作。这本书首次出版于1781年，是康德的三大批判之一。这本书是欧洲哲学史上的一个转折点。

康德是德国古典哲学家的代表，他的哲学被称为先验唯心主义。所谓先验，即先于经验。康德是先验论者，在认识论上持先验观点。超验主义起源于古希腊。古希腊的柏拉图在认识论上持灵魂回忆说，这是西方哲学中现代超验主义的前身。超验主义认为，人的头脑中有许多固有的、先天的知识，这些知识是人所固有的，是在获得经验之前就存在的。书名中的“纯粹理性”是指独立于所有后天经验的理性。这里的“纯粹”二字定义了“理性”。这里所谓的“批评”并不是指批判。这里的“批判”指的是调查，指的是纯粹理性的调查。康德给这本书起这个名字，是为了弄清人类认识的来源、范围和边界。

《纯粹理性批判》主要是一部认识论著作。认识论是哲学的一个研究领域，也是哲学的一个传统研究领域。哲学研究的领域很多，除了认识论，还有本体论、美学、法哲学等等。认识论主要研究人的认知，包括人的认知能力、认知过程、认知范围、认知来源等。康德的认识论属于先验主义认识论，不同于辩证唯物主义认识论。但是，哲学是纯学术的，没有谁对谁错。他们只是视角不同，想法不同。虽然从政治上讲，我国执政党提倡辩证唯物主义认识论，但这主要是出于一种政治上的考虑。从理论上讲，这些理论其实并不在乎谁对谁错。

康德《纯粹理性批判》的目的之一是应对当时欧洲哲学中的怀疑论危机。所谓怀疑主义，是指质疑人类知识的正确性和有效性，也怀疑人是否有认识客观世界的能力。当时怀疑论的领袖是苏格兰的休谟。休谟在《人的理解研究》、《人性论》等哲学著作中提出了系统的怀疑论。休谟否认因果关系的客观存在，他把因果关系理解为人类主观的、习惯性的联想。例如，我们通常认为石头是热的，因为阳光照射在上面。休谟认为，这种因果关系是不客观存在的。石头被太阳加热和阳光洒在石头上没有客观的因果联系，但是我们经常看到阳光洒在石头上，然后石头被加热，然后两者习惯性的联系在一起。"休谟的怀疑把我从教条主义的泥潭中唤醒."康德说。

《纯粹理性批判》除前言和引言外，还可分为两部分。第一部分阐述“先验本原论”，第二部分阐述“先验方法论”。康德首先考察了人的理性的先天存在，如人的知性范畴，意图是批判地考察人的理性本身和人的先天认知能力，讨论人能知道什么，不能知道什么。《纯粹理性批判》中有一个二律背反论证。康德从纯粹理性的角度考察了上帝的存在(上帝存在的问题)，人类是否有不朽的灵魂(灵魂不朽的问题)，人类是否有选择自己行为的自由(自由意志的问题)。然后康德发现这三组命题是二律背反的。所谓二律背反，是指从正反两个方面论证，结果都被发现成立。值得注意的是，康德是从纯粹理性的角度证明这些命题的，而不是从经验主义或科学的角度。他是从纯思辨的角度出发的。康德发现这些命题的二律背反后，认为这些问题不是理论理性所能解决的。然后，康德把它们变成了实践理性和信仰问题，把它们变成了道德领域的东西。康德的意思是，如果你是一个有道德的人，你应该相信它们，并把它们作为实践理性所依据的原则。关于这方面的讨论，可以详细看康德的第二个批判《实践理性批判》。对纯粹理性的批判是康德的第一次批判，康德有三大批判，即第一次对纯粹理性的批判，第二次对实践理性的批判，第三次对判断的批判。其实还有第四种批判，历史理性的批判，但没有前三种批判那么有影响力。

《纯粹理性批判》在中国有李、、的译本。我个人更推荐邓晓芒·本。邓晓芒是我国当代学者。他是一名哲学教授，现在武汉华中科技大学教授哲学。他专门研究德国古典哲学。康德哲学属于德国古典哲学，除康德哲学外还包括黑格尔哲学、费希特哲学和谢林哲学。邓晓芒在这方面很有成就。在阅读德国古典哲学著作时，可以参考邓晓芒先生写的《句子阅读》作为参考书或辅助材料。

我们可以从阅读《纯粹理性批判》等德国古典哲学家的著作中获益良多。我们可以感受到德国的古典精神和德国文化的投机特征。通过学习这样的书籍，我们不仅可以了解不同的文化，还可以显著提高我们的思维能力。

纯理性批判的序言很长吗？

号码

《纯粹理性批判》(德文:Kritik der reinen Vernunft)是公认的德国哲学家伊曼努尔·康德流传最广、影响最大的著作，也是整个西方哲学史上最重要、影响最深远的著作之一。该书最早于1781年出版，1787年再版，通常被称为康德的“第一次批判”，与后来的《实践理性批判》、《判断力批判》一起被称为康德的“三大批判”。在这部西方哲学的开创性著作中，康德试图将理性主义与经验主义结合起来，反对大卫·休谟的彻底的经验主义。

牵手带你穿越哲学经典|康德《纯粹理性批判》精读(1)

1.[标题]德文原文:Kritik der Reinen Vernunft

【批判】这个词来源于英语，但在美学上主要是作为形容词使用。康德最早在德语中使用这个词，并把它从美学领域扩展到哲学范畴。“纯粹”意味着绝对“先于经验”，出于理性本身，独立于经验。因此，“纯粹理性”就是“以普遍性和必然性为特征的先验因素的理性，它是从自身提供的，独立于经验。”[理性]这个词在《纯粹理性批判》中有三层含义。一个是题目中一切先验因素的来源，包括感性先验和知性先验。另一个狭义与知性相区别，知性是指追求超越未知和经验的本质、内容和知识的能力，而不是满足于已知的知识。第三，康德经常将理性与知性混为一谈。康德的术语不是绝对固定的，要在语境中具体对待。谢林和黑格尔对此都有批驳，海因里希·纳特克的《康德纯粹理性批判》可以借鉴。有学者指出《理想》具有三重模糊性。(1)对“纯粹理性”的批判，是指批判只是在方法论的意义上。(2)既然是纯粹理性的批判，那么这种批判就属于纯粹理性，并且这种批判是通过纯粹理性进行的。(3)前两者的结合，即纯粹理性是研究的主体和对象，也是方法和工具，即通过批判实现自知。因此，康普·斯密将标题解释为“对纯粹理性的批判性判断”所以，康德要做的不仅是提供一种方法，而且是提供一个关于纯粹理性的体系。

2.[题字]

第一版没有，第二版加了。摘自培根《伟大复兴》的序言，该书以新工具介绍的形式出现，用拉丁文写成。这篇序言代表了康德的启蒙信仰。康德借用培根的话，意思是他在本书中的工作不是一种意见，而是一种“正当的工作”(李译为“事业”)，不是小打小闹，而是为人类的福利而努力工作(译为“公共事务”，英文译为“共同财富”)。培根的说法极具煽动性，对康德的刺激很大。在这篇序言的另外两个地方，培根的陈述表面上似乎与康德在本书中的努力有“互文性”:

实际上，康德调和经验主义和理性主义的努力是基于完全不同的立场、手段和终极目标，但从广义上讲，它们共同面对的是理性和经验的问题。

3.[奉献]

康德赠送的国务卿在给康德的信中，高度赞扬了康德。他提到，希望康德用一些方法让今天的大学生避免为了生计而学习，投身于法律、医学等领域，鼓励他们每天花几个小时学习哲学。这位部长非常支持康德的事业，在他的帮助下，康德的信仰可以进一步传播。所以康德把《纯粹理性批判》这本书献给他也就不足为奇了，以为他关心各种科学。

4.【第一版序言第一段】

理性的困境在于，理性无法解决其最高状态提出的关于自身的问题，无法解决和摆脱自身本性提出的问题，这也是理性的命运。这是本书的必要性:虽然这种困境超越了人类理性的局限，但康德的任务是找到解决方案。

5.【第一版序言第二、三段】理性的悖论命运

然后康德论述了为什么理性会遭遇这种困境——因为理性的本性。理性总是试图通过经验获得更多的知识，换句话说，理性不仅要知道经验知识，还要追溯到它可能的条件(不仅知道它是什么，而且知道它为什么)和条件的条件，从而“达到更进一步的条件”。而人的理性是有限的，却要追求可能的无限延伸条件，这似乎是不充分的，或者说已经从根本上误入歧途了。所以这类作品会“停留在未完成状态”。一个悖论是，虽然人类理性无法完成这项工作，但它的本性不会阻止它，于是理性开始诉诸一些(形而上的)原则。虽然(形而上学的)原则“超越了所有可能的经验应用”，但它们不需要任何经验验证。换句话说，形而上学原理离开了经验领域，寻求纯粹理性，而这种纯粹理性的逻辑结构是普通人能够接受的。危险在于，当这些原则“超越了一切经验的界限”时，就会失去经验的验证，最终失去自己的真理。也就是说，形而上学原理虽然在逻辑形式上被接受，但却失去了证明自己的手段，因此根本爬不上真理之巅。可见，形而上学的缺陷在于其自身的不可推翻性，因为任何推翻都是暂时的，不具有经验验证的直接否定。因此，自亚里士多德以来的第一位哲学“形而上学”女王已经陨落。但是，康德并没有放弃他，而是着手在新的基础上建立“未来形而上学”。我们后来了解到，康德的著作，在他和许多人看来，摧毁了旧形而上学，建立了新形而上学。

6.旧形而上学的衰落[第一版序言第四和第五段]

康德善于用政治术语进行类比(如内战、专制、无政府状态等。).康德认为形而上学的统治是专制的、任意的，并通过任意性和任意性之间的“内战”，分裂为理性主义、经验主义、唯心主义和唯物主义，从而形成无政府状态。但他们的共同特征仍然是独断和专制，而怀疑论者(休谟)则类似于“游牧民族”，试图打散一切坚实的专制教条。但是，怀疑论者毕竟是少数，不足以摧毁教条主义的联盟，但是这个联盟的计划已经分裂了。在现代，这个问题似乎被一位女王追溯到普通经验的最低暴民所解决，即经验主义教条主义(Locke et al .)。康德的意思是通过最“卑微”的经验来解决最崇高的理性。这不会得到理性本身的认可，更不会得到理性和逻辑合法性的认可，因为经验主义的胜利意味着它不是由逻辑证明的，而是由“经验”证明的，所以这位平民女王的请求应该被公正地渲染成她的主张非常可疑。这种怀疑一旦进行，这样一种“一切来自经验”的经验主义方法，必然成为事实上的“教条主义”。如果经验主义真的说服了别人，证明了自己，那必然是武断的，专制的，因为她涉及的问题就是上述的合理性悖论。在这里，康德也表明，一方面，经验主义并没有解决合理性的问题，另一方面，康德的立场仍然是站在合理性一边的。

最终的结果是，形而上学声名狼藉，获得了“伪科学”的恶名。但是，形而上学的衰落意味着真正的科学形而上学已经开始，不能采取冷漠或回避的态度(拒绝形而上学，用通俗语言代替学术语言)。那些伪君子总能遇到他们刻意冷处理的核心问题，所以形而上学的基本危机必须妥善处理。这个问题是理性问题，也是全人类的问题。玄学“无所谓的态度”并不可取，但从另一方面发现，这种“无所谓的态度”并不是极端意义上的逃避，人们根本没有放弃过对它的思考。这种态度不是一阵毫无根据的自信，而是“这个时代成熟判断的结果。”

一切都要经过批判的检验，只有经过检验的知识和信仰才值得尊重。批评需要时间。所以，上面提到的一些回避或者冷漠的态度，其实是对熟悉的道路深思所表达的“犹豫”。

康德声称这个时代是“对理性的诉求”，并恢复了最困难的任务:自我认识的任务。但这种自知之明需要一个原则性的东西(康德针对哲学形而上学以往的知识类型提出了纠正其原则性的观点，正所谓“我们的时代是一个真正的批判时代，一切都必须批判。”)，康德将其与“法庭”相提并论，后者是“纯粹理性的批判”。由此，康德的最高理性法庭得以建立。

7.[第一版序言第六段]纯粹理性批判

所以，我们看到康德提出了我们这个时代最核心的问题。康德对《纯粹理性批判》的最初描述：

可见，其实康德所谓的自知，其实是对理性本身(过去的理性或理性的成就)的理性审视和批判。所以，所谓对纯粹理性的批判，主要不是针对某个具体理论的批判，而是对普遍人类的普遍理性的批判。换句话说，康德构想了一种更高、更进步的理性来审视和批判普遍理性，这种理性独立于一切经验。康德只是想看看这种纯粹理性能引领人类追求什么样的知识，什么样的知识水平。这样，在这样一个元理性的高度上，我们就可以“判断一般形而上学的可能性和不可能性”。所以黑格尔讽刺康德是游泳教练，告诫别人:“不要下水，直到学会游泳。”的确，康德的“批判理性”确实有一个悖论:你是在批判理性，但这个批判本身来自理性。黑格尔在这个思路中引入了时间的维度，将“批判理性”的方式系统化，所以所谓批判理性，其背后的理性是高于过去的理性的，这就形成了他的“否定的辩证法”。

8.自信的康德[第一版序言第七和第八段]

康德对自己未探索的道路相当有信心。他认为这种方式可以消除理性在经验的应用中分裂自身的所有谬误。换句话说，康德想阐明理性运作所产生的矛盾和冲突，比如二律背反就是典型的理性分裂。同时，就康德而言，休谟的怀疑主义无非是“以人类理性为借口来回避它”。因此，康德应该正视理性分裂的原因，按照严格的理性原则，从批判的角度对理性适用的范围、限制等进行梳理和安排。

康德的思想将构建一个普遍的普遍规则，这是完全可靠的，因为康德认为，如果一个体系“在所有问题中的一个方面是不足的，人们就不得不放弃这个原则。”因此，康德非常重视研究的细节或全面性。因此，他自信地说:“这里没有一个形而上学的问题没有得到解决，或者至少提供了解决它的钥匙。”

为了表明康德不是盲目自信或进攻，康德开始为自己辩护。他的策略是将自己与教条主义者区分开来。康德认为他的言论毕竟比教条主义者温和得多，因为那些教条主义者试图用最普通的程序来证明灵魂的本质或者更根本的问题。在康德看来，他们的错误在于他们想把“人类的知识扩展到所有可能的经验范围之外”。对此，康德强调，他只涉及“理性本身及其纯粹思维”和“不能在远离我自己的地方寻找”，只在我自己内部探索纯粹思维本身的“详细知识”。对于那些超越自身(超越人类可能的经验)的人来说，使用高于人类理性的力量是不可取的。所以，康德虽然认为自己的方法是穷尽的，但这是因为他是在“人类知识和经验的全部范围”内，即在人类认知能力的合法范围内，达到了彻底性。因此，康德的作品是一次自我反省之旅。

9.[第一版序言第九、十、十一、十二段]关于确定性

然后，康德为他的工作陈述了四个标准。在内容上，他要求“每个目标的完整性”和“所有目标的细节性”，他已经解释过了。就形式而言，他要求确定性和清晰性。

关于确定性。康德认为哲学就是真理，所以在他的考察中，“任何方式的意见都是不允许的”，一切类似于假设的东西都是被禁止的，必须被抛弃。假设必须依赖于确定性的前提，也就是说确定性要先成立，假设才能成立，这也是康德所谓的“悬置”那么这个确定性是如何合法的呢？这就引出了康德的先天概念:

在这里，“它被认为”意味着似乎有先天的知识，但它不是。比如掺杂了后天的经验和知识，再比如李泽厚的“经验变得先验”的“积累论”。在康德看来，“纯粹的先天”，即不掺杂任何后天经验，不被任何后天经验所改变，是最高的确定性。

然后，康德在本书中举例论证了他提出的“确定性”原则。他在《先验分析》第二章开始描述他的工作，即探索智力能力及其应用的规则和边界。换句话说，这是关于“纯粹知性概念的演绎”，分为两个方面。一方面是客观演绎，即探讨知性对象如何可能，解释对象的先天概念(范畴)的客观有效性。简单来说，就是客观验证；另一方面是主观演绎，讨论知性本身是如何可能的，以及它所依据的感知、判断、统觉等认知能力。，总之是从主观方面验证的。

但主要问题是:

关于“知道什么？”问题的核心是，经验知识中的哪些成分是智力上赋予经验的，而不是从经验中产生的。所以，没有经验就认可的，就是范畴。关于“你知道多少？”，它针对的是理性的傲慢，即理性不满足于关于现象的知识，而总是延伸到事物本身(事物本身)，所以要限制认识的程度。康德在先验逻辑的两个主要部分所做的事情:在先验分析理论中讨论知性，解决“知道什么”的问题；在先验辩证法中讨论合理性主要解决“知道多少”的问题

在主观演绎方面，康德讨论了知性在建立客观知识的过程中如何在内部起作用。康德分为三个阶段:直观认识的综合——想象中再生的综合——概念认识的综合。当然，主观推断很容易被误认为是一种假设或“观点”。根据康德的分析(在文中)，主观演绎不是个人意见，而是任何可能知识的先天结构的展示。当然，这个意义只有与客观推演相关才能完成。主观推演本来就是为客观推演做准备的。(邓晓芒的句子阅读)所以康德证明他仍然在做确定性的工作，而不是意见。

10.【第一版序言第十三段】关于清晰。

康德区分了两种明确，一种是“逻辑的”明确，一种是“感性的”明确。在逻辑的课堂讲稿中，也做了如下区分:

同时，这两种明确性也是相互冲突的:

所以康德谈到了他在处理两种澄明时的遗憾。尽管康德承认例证和隐喻对他来说是必要的，事实上，它们在他最初构思时也帮助了他，但他预料到这本书将探索巨大的问题和众多的对象，光是理论就已经是巨大的了，所以他只能为了“普及”的目的而牺牲例证。不仅如此，这本书本身并不适合公开使用，而且，作为专家，我不想要太多的例子，只求一个方便。因此，康说:

这说明有的书为了化繁为简，可以放弃一些例子进行解释，以方便阅读，而生动的例子可能会干扰逻辑线索，影响思辨知识的整体可理解性。康德不得不牺牲细节，关心逻辑，所以他说:

10.新形而上学的建立[第一版序言第十四、十五段]

在最后一部分，康德因为清晰而不得不放弃所有的例子，这大概缩小了这本书的读者范围。在这里，康德似乎想邀请读者参与(至少是剩余的读者)一个新的新学派体系的构建。换句话说，康德的书并不是最终的形而上学完整体，而只是一种方法和一个开端。康德做了一个批判性的基础工作，一个一般性的工作，虽然已经可以自己做了。在每一个具体的事物中得到证明)。康德在这里的陈述实际上表明了他的人类认知能力和认知条件已经全部确定，剩下的只是在世界的各个方面不断地呈现和发展。这种自己建构学科体系的方式，是从笛卡尔区分亚里士多德以物的范畴区分的体系，到现代的体系。在《指导心灵的规则》中，笛卡尔打算把人类知识体系的基本结构和知识体系建立在人的普遍认知能力(即先天观念)的基础上，而不是从对物体和事物本身的划分出发，因为“我们应该只考察那些似乎足以由我们的心灵获得某种知识的物体。”康德有意识地接受这一点，所以他会认为这部著作不会给后人留下其他工作，不会给已经构建好的体系增加更多。康德的体系能否取得真正的整体成功是另一回事，但它所代表的建构知识的方式——寻找所有的必然性——的确是哲学建构的一种主要方式。这种工作真正被康德确立，从此被“理性”带到了光天化日之下。

最后，康德对自己未来的工作做出了展望。他可能在下文中建立“自然的形而上学”，而这样的工作并不困难，因为只有通过《纯粹理性批判》中的基础工作才能完成，而且“这一切将是容易的，与其说是工作，不如说是消遣。”

在序言的最后部分，康德解释了一些印刷问题。

参考资料:

康德和邓晓芒翻译了《纯粹理性批判》。

郭:解读康德的《纯粹理性批判》

康普·斯密:解读康德的《纯粹理性批判》

邓晓芒:阅读康德的《纯粹理性批判》。

海因里希·纳泰克:康德《纯粹理性批判》中术语的一般解释

我们的读书会在读康德的《纯粹理性批判》。如果你有兴趣，请联系我。

下载《纯粹理性批判》pdf在线阅读全文，求百度网盘云资源。

《纯粹理性批判》([德]伊曼努尔·康德)电子书网盘下载免费在线阅读。

链接:

提取代码:ssd4

题目:纯粹理性的批判

作者:[德]伊曼纽尔·康德

译者:邓晓芒

豆瓣评分:9.0

出版社:人民出版社

出版年份:2004年10月

页数:760

内容介绍:

这本书是康德的三部批判著作，也是他所有哲学著作中最特别、最有意义的杰作。它改变了整个西方哲学的方向和进程。康德花了11年才完成，1781年首次出版，1787年再版。根本的指导思想是:通过对理性本身即人的先天认知能力的批判性考察，确定它具有哪些先天要素即普遍性和必然性，以及这些要素的来源、作用、条件、范围和界限，从而确定它能知道什么和不能知道什么，并在此基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判断和规定。它的使命是为真正的科学形而上学提供坚实可靠的基础。全书约40万字。除前言和总论外，分为“先验要素论”和“先验方法论”。中文版直接来自德文，原文由邓晓芒翻译，杨祖涛修订。它的翻译非常出色，堪称杰作。书后面还有德汉术语索引、中德术语对比和名称索引，使用起来很方便。

康德《纯粹理性批判》的普遍问题是什么？

康德《纯粹理性批判》的总问题是:先天综合判断如何可能？

康德《纯粹理性批判》简介:人们可以把这篇研究作为致力于系统性的评论来阅读。在给出了《批判》是现代哲学核心文本的四个理由(第一章)后，本研究反驳了第一部分中人们通常喜欢的简单化。

从题词开始，两版序言和“导言”，揭示了康德更宏大的计划，可供当今大部分哲学选择。

接下来，本研究试图逐一为康德的感性论(第二部分)、演绎与分析模式论(第三部分)、其原理(第四部分)、辩证法(第五部分)和方法论(第六部分第21至22章)进行辩护。

每一部分都以引导语开始，然后是解释和评论，最后给出批判性的评价，特别注意与最近的辩论相关的讨论。在各部分阶段性结论的基础上，最后通过考察康德的隐喻(第23章)做一个总结性的回顾(第24章)。

这篇综述给了《批判》一个谨慎的饮食配方，但同时又避免瘦到太脆弱，发抖，站不稳。

因为总是有很多理由去赞美康德的作品，我们不妨借用荷尔德林的激情，把他的话(书信，235)运用到哲学上:批判:“你必须研究它，那你就没有足够的钱去买一盏灯和灯油，从午夜到乌鸦的时间也不够。”

康德的哥白尼革命是什么？

哥白尼革命，德国康德哲学术语，指其批判方法的哲学影响。在《纯粹理性批判》第二版的序言中，康德把他的批判方法看作是向自然提问，要求自然回答。这不同于以前那种理性是自然所教的方法，这种批判的方法是从主观到客观而不是从客观到主观，就像哥白尼把托勒密体系中的太阳改成了地球绕着太阳转一样。这就是他所设想的批判哲学的哥白尼革命。

用哥白尼的革命来说明批判哲学是一种新的认知方法，其目的是革命形而上学。

扩展数据

在认识论问题上，康德主张经验主义和理性主义“和解”。他一方面赞同经验主义的原则——一切知识都必须来自经验，另一方面又赞同理性主义对经验主义的批判——科学知识仅靠经验是不够的，它们的普遍必然性只能是先天的。

但这样一来，我们就陷入了一个两难的境地:如果知识必须建立在经验的基础上，那么知识就不可能具有普遍的必然性；如果知识具有普遍的必然性，那它一定是先天的，不能建立在经验的基础上。

参考资料来源:-哥白尼的革命

纯粹理性批判序言介绍完了。感谢您花时间阅读本网站的内容。别忘了搜索更多你看不懂的纯粹理性批判序言的信息，纯粹理性批判序言。