仁者乐山智者乐水(仁者乐山智者乐水意思)

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仁者乐山智者乐水(仁者乐山智者乐水意思)

《论语》教育智慧:智者乐水，仁者乐山。

《论语》解读(121)

文/王赢

原文:6.23孔子说:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

6.23孔子说:“智者的幸福如水，仁者的幸福如山；智者动，仁者静。聪明的人快乐，仁者长寿。”

感悟:这一章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的总结。学术界对这一章的解释一直存在分歧。很多人把“知者乐水，仁者乐山”解读为“聪明人如水，仁者如山”。南宋理学大师朱这样解读孔子的这段话:“知物不滞，似水者乐以水，仁者安于义重，似山者乐以乐山。”然而，南·怀瑾先生有不同的看法。他认为，正确的解释应该是:“智者的快乐，像水一样，是无忧无虑的、平和的，永远是活泼的；仁者的幸福，像一座山，崇高，伟大，宁静。”的观点与朱的相似，故本文采用这种解释。

聪明人就是聪明人。他们通情达理，思维敏捷，思想活跃，就像水不停地流，所以他们用水来作比较。正是因为智者的这些特点，孔子才得出以下结论:“知动者”“知乐者”，智者的思想和行动总是不活跃的，智者的生活是乐观豁达的。

古人非常喜欢水，因为水不仅可以陶冶性情，还可以启迪智慧。作为古代最伟大的智者，老子对水的热爱和敬仰是惊人的。《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两条。一个是:“善如水。水为万物之善，而不争，为众人之恶，所以是寥寥数语。住在好地方，心地善良，心地善良，善于言辞，善于政治，善于处事，善于处世。夫才不争，所以没有什么特别”，意思是道德高尚的人如水。“水，滋养万物而不与万物竞争，在人人讨厌的低洼处，所以离捷径最近。所以，君子要善于择居，善于保持冷静，善于与人为善，言语上善于讲究信用，行政上善于组织，做事上善于发挥特长，行动上善于把握时机。因为他在世界上是无可争议的，他没有过错。

第二条是:“天下不弱于水，但不可战胜强者，不易。弱胜强，柔胜强，天下知无不言，言无不尽。所以圣人说，‘被国家玷污，就是国家的主人；在国内倒霉，就是要当世界之王。“这意味着世界上没有比水更弱的东西，但在穿透坚硬的岩石方面没有什么可以与之匹敌，也没有什么可以取代它。弱胜强，柔胜强的道理大家都懂，但没人能遵循。所以圣人说:“能忍国之辱者，天下之主；“能承受国难者，为天下之王。”积极的话似乎相反。孔子曾经问过老子，他一定程度上理解和继承了老子的思想。所以孔子说“智者乐水”，是希望君子的性格像水一样，永远保持旺盛的生命力、善良的性格、乐观的精神和不屈不挠的意志。

仁者也是善良的人。他们安于正义和理智，善良宽容，但不冲动，性情沉稳如山，所以孔子用山来比喻他们。正因为仁者如山，孔子自然得出以下结论:“仁为静”，“仁为寿”。仁者心中始终抱着“仁”的信念，所以不容易冲动，冷静看待事物，所以仁者一般比较长寿。“寿”还有另一层意思，是指人的精神是不朽的，即“死而不亡者，长命百岁”，正如臧克家在《有的人》中所说:“有的人活着，却死了；有的人死了，他还活着。”仁人志士，生前为大多数人谋福利。他们死后，要么有思想和理论留在后代，要么受到某种精神的启发。他们永远活在人们的心里，所以他们比任何人都活得长。

对于山，古人也是喜爱的。山不仅象征着仁者的品格，也经常被文人墨客传唱。关于仁者乐山，《汉书·诗传》作者曾说:“山是万物之望。草木生长，珍宝生长，飞鸟聚集，动物潜伏，四方得益。云引风，从天地之间。天地成功，国泰民安。此仁者，与山何乐也。”意思是山可以滋养万物，使国家安定，这就像是有爱心的人的道德，所以他们喜欢山。

“登山是充满情感的，看海是充满情感的。”这是刘勰在《文心雕龙》里说的一句话。古代文人登上巍峨的山峰时，往往是感慨万千，或是表达对过去的怀念。或者感受时事，表达内心的苦闷；或者赞美祖国山河的壮美。

李白在《独坐敬亭山》中写道:“飞鸟高，孤云独去闲，相望不厌，唯有敬亭山”。诗人一个人静静的坐在高高的敬亭山上，心中的忧伤，生活的辛酸，都悄悄的传递到这美丽的敬亭山上，一个人坐着，他的忧伤也就解除了。杜甫的《望岳》表达了诗人对祖国山河的景仰。诗中写道:“泰山多雄伟啊！？走出齐鲁，依然可见绿色的山峰。造物主在这里赋予了大自然所有神秘的恩典，阴阳相隔。摇动你的胸膛，鸟儿在我紧张的眼前来回飞翔..一旦爬到山顶偷看，就会看到，其他的山在天空下都显得矮小..”他通过描绘泰山的雄壮气象，热情地赞美了泰山的磅礴气势和神奇美丽的景色，流露出对祖国山川的热爱，表达了诗人不畏艰难、敢于登顶、俯视万物的志气和精神，以及自立自强、济世济民的远大志向。

国学大师钱穆也解释过这一章:“道德以人性为基础，人性来源于自然。自然之美体现在人们的心里，表现出来就是艺术。所以有道德的人更懂得热爱艺术，所以两者都是以自然为基础的。”此言不虚，是对文艺工作者高尚道德的充分肯定，也是对“仁者爱人山”的更好诠释。