青加见念什么(青加见念什么作为名字)

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青加见念什么(青加见念什么作为名字)

作者:林佳龙(浙江庶人大学人文与外国语学院教授)

温州古称“瓯”，东泰宁元年(公元323年)定名为“永嘉”。只在唐朝的时候叫“温州”。“谢衍”，即颜延之和谢灵运。浙南“瓯江山水诗道”以瓯江水系为主线，以温州市区、雁荡山、楠溪江、姜欣雨为主要节点，贯穿浙南，涵盖温州、丽水两地。东晋以来，王羲之、孙绰、颜延之、谢灵运等历史文化名人都曾担任过永嘉县令，在温州文化史上做出了辉煌的贡献。尤其是颜延之、谢灵运在永嘉太守任上，对当地山水的发展起到了推波助澜的作用，奠定了瓯江山水诗路的文化基础。

“谢衍”论瓯江山水诗路的景观建设

南朝刘宋时期，谢灵运、颜延之先后担任永嘉知府。在任期间，他们沉迷山水，游览瓯江。或依山傍海，建楼俯瞰，构筑瓯江景观带雏形。正所谓“美非自美，乃因人而发光”(柳宗元《马退山亭记》)，谢灵运和颜延之发现瓯江山之美，是诗道形成和发展的关键一环。

刘三年(422)三年，谢灵运出任永嘉太守。在这里任职的一年时间里，他走遍了永嘉山川，将美丽的永嘉山川融入笔下，写下了许多与永嘉山川有关的诗词。比如市内外与永嘉县有关的，如“爬池上楼”、“夜出西天”、“游南亭”等。与楠溪江有关的有爬永嘉绿山、石狮山、过百安亭。与瓯江有关的有《登江心孤岛》、《东山县看海》、《登石鼓山》、《坐船到仙岩找黄三井仙踪》等。与永嘉县相关的有游岭门山、游池石金范海、游天等海口潘宇山。值得注意的是，谢灵运还写了另一首诗《北阁与官民别》，是他离开永嘉时对当地官民的告别。虽然不是山水诗，但通过这首诗可以观察到谢灵运与永嘉当地民众的交往，可以发现谢灵运对世人还是有用的，对民众还是热爱的。谢灵运诗歌的这一部分，生动再现了永嘉山水的秀美自然，为后续的瓯江山水景观带建设奠定了基础，开辟了“瓯江山水”的诗化道路文化。

刘宋元嘉十一年(434)以后，颜延之痛恨皇权，挺身而出。所谓“天下之事，宜与天下共，使一人之智，可独善其身”(《宋书·颜延之传》)得罪了暴发户刘瞻、殷，被彭城王刘益康贬为永嘉太守。他在担任永嘉知府时，带领部下巡视温州沿海地区，途经洞头，然后在洞头大门岛青岙山建了一座瞭望塔。《读史记·温州府永嘉县志》记载:“在府东二百里海边，两座山相望如一门，又名青澳。刘崧永明中学校长颜延之在此建亭观海。”(“永明”应该是“元嘉”的错误。)唐代诗人张写过《青山》(青意为绿澳):“灵海满青峰，先贤报偿却成空。目前亭台楼阁尽制，水滔滔，以忆望海楼，忆先贤。望海楼虽因风沙海水的侵蚀，在闫妍之后消散了数百年，但仍保留着先贤的精神气息。80年代后，温州重建望海楼，为了延续和继承前人的性格，助力瓯江景观带建设。

《谢衍》瓯江山水诗的写作艺术

谢衍《瓯江山水诗》是指谢灵运、颜延之永嘉在位时，所有与永嘉山水有关的诗歌，包括颜延之因贬谪永嘉而作的《五君子赋》。《谢衍》瓯江山水诗具有很强的艺术价值。

第一，描写细腻生动。谢灵运的模型山全是水，对瓯江的景观有细致的观察。比如《深夜出西天》:“山叠翠深。小霜枫叶丹，夕阴。”他写的是《暮光之城》俯瞰山景:山连绵，山青水绿，红枫点缀，夕阳斜斜，既有开阔的视野，又有细节。又如《石山》:“覆盆子兰急，苔脊高。石室冠林，飞泉送山椒。”描写山中朱兰郁郁葱葱的植被和幽苔岭的感觉，赞美石狮山的高度和泉水的激动，落笔准确，用词优美。再如《登石鼓山》:“一日无波，云升重叠。白芷争新芽，青苹果初叶。”写你春天爬山时的所见:夕阳入江潮涌。云雾笼罩着山峰，增加了朦胧的山色。河岸上的白芷竞相生长，河里的青苹果欣欣向荣。在河与山的垂直延伸中，再现了瓯江的晚期风光。谢灵运非常善于客观地、巧妙地描写，充分发挥文字的张力，从而将文字转化为形象，读他的诗，就是看到了瓯江山川的景色。

第二，以礼弥合景与理的鸿沟。谢灵运和颜延之运用典故，注重典故的提炼，根据吟咏场景结合自己的感受来抒发感情。特别是谢灵运的山水诗，虽然有与玄理山水割裂的劣势，但往往通过典事联系起来，在一定程度上缓冲甚至弥合了隔阂。如《登塘上楼》、《齐琦悲歌》和《楚音缠绵》，前者编自《诗经·七月》，后者编自《楚辞·赵隐士》，既呼应了池塘春草、园中鸟鸣等春声，又带动了——桂的感伤情调。再比如《过白岸亭》，里面说“过黄河不吃鹿”。黄鸟和鹿鸣不仅是你面前的真实场景，也是诗经的经典，它们继承了过去楠溪江的风景，激发你对尘埃之外的生活的思考。再如“游红石入帆船海”，“升无头绪，空船有超越”，以《庄子》经典承接帆船出海的动作，开始自在自为的人生选择。这种以礼接景的方式是山水诗创作中的一种探索，为山水诗和谐阶段的到来谱写了序幕。

第三，景与心相得益彰。谢灵运善于捕捉内心和场景的瞬间变化，将内心的瞬间感受投射到场景的摇曳中，强化场景的动态，从而与内心的思想融为一体。比如《江中孤岛》中的“云与日照，气与水清鲜”，天空与云交相辉映，水与天明澈。通过心灵的感应，连接自然景观。再如《游岭门山》“海岸常少，空亭满清思”，把内心的孤独和清思投射到海岸和亭子上。再比如《渡百安亭》“扶罗拉听崖，春心归己”，扶藤听崖声，其春心也随藤爬上。在谢灵运的山水诗中，山水是我的颜色。在内心和景物的倒影中，生成显示出无限的感情，清新灵动。

“谢衍”赋予了瓯江山水诗的文化精神。

瓯江景观作为一条兼具旅游和诗道双重功能的景观文化带，有着深厚的历史背景和丰富的人文价值。颜延之和谢灵运赋予了这条诗意的道路以醇厚感人的文化精神。

第一，学者的性格。谢灵运虽骄横、隐逸焦虑、放荡任性，但他的山水诗却表现出文人不谄媚世俗、不负本真的品格。俗话说“我所向往的是光明，但我爱我的良心”(游南庭)，“谁在生活中是快乐的，你是不屈的”(游陵门山)，“我后悔我没有名利和美德，但我可以忽略我自己的东西”(游池石金范海)。他讽刺了把隐居当成进入仕途的途径，宁愿不屈，守良知，守本心的伪隐士。颜延之也是如此，他的《五君子颂》是他情感精神的写照。他对阮籍、嵇康、阮贤、刘玲、湘绣等都印象深刻，对嵇康更是情有独钟:“设俗而议之，谋山而议之。”有时候很尴尬，谁能驯服这条龙？“大方地说，开诚布公，赞美与世俗格格不入的倔强性格，表明了他虽受打击却不肯屈服的人生态度。

第二，仁之心。谢灵运虽耽于永嘉山川，但仍有一颗济世济民的仁心。他在《游岭门山》中说:“西京修政者，谓之好官。君子定去留，清尘忧之。”以前代圣贤龚遂、汲黯为例，对比他们的境遇，认为他们控制下的永嘉郡“空空如也，思绪万千”，府衙因民间无争而变得安静，可与前代圣贤的德政相提并论。在《北亭与官民告别》中，他说“我常在城市的路边呼吁，却更为百姓担忧”和“我易而快返周，但惭愧的是，我虽有民生之心，但为他所做的真的是杯水车薪，我对自己也有了更清醒的认识。虽然没有流传在颜延之永嘉的诗词文章，但望海楼是其巡查沿海边防时修建的，其中隐藏着保护环境、保护人民的理想。

第三，文化传承。从谢灵运和颜延之开始，后世越来越多的人注意到永嘉及其山水的价值。“谢衍”以词为基础，保留了永嘉的秀美风光，传承了灵动飘逸之美，在唐宋人手中发扬光大。如孟浩然、钱起、杜荀鹤、李乔、顾况、罗隐、、王、等著名诗人都有相关诗作流传下来。如孟浩然有“卧潮头，望江月”，李乔有“边关春色，原野飞花出”，有“此生何处忆，最忆温州”，王有“梦魂惊石桥，带岚入万年”。这种传承延续了几千年。

综上所述，颜延之和谢灵运开创了浙南瓯江山水诗之路，它具有强烈的文学审美和丰富的文化内涵，值得充分重视。

《光明日报》(2022年7月11日第13版)

来源:光明网-光明日报