《大学》原文和翻译 大学的原文全文

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大学之道，是德，是亲民，是止于至善。知止然后有一个决定，然后他可以安静，然后他可以安静，然后他可以安全，然后他可以考虑它，然后他可以得到它。事物有始有终，事物有始有终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。古欲明显优于天下者，先治其国，欲治其国者，先治其家；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；要真心，先让他知道；知识存在于事物之中。

物尽人皆知，人尽皆知而真诚，真诚而正直，正直而正直，训练有素而仪表堂堂，仪表堂堂而治理有方，仪表堂堂而治理有方。

从田字到庶人，一是修身。治疗结束混乱者，不予治疗；厚的就是薄的，薄的就是厚的，什么都没有了。这叫知其然，这叫知其然。

所谓真诚的人，就是不欺骗自己。如果很臭，如果很淫荡，那叫自谦。所以，君子一定要慎独。小人无所事事，无所不用其极，是不好的；当你看到一个绅士，你就厌倦了，掩盖他的无能，专注于他的善良。一个人看到自己是没有好处的，如果他看到自己的肺和肝。这叫中有诚，外有形。

所以，君子一定要慎独。曾子曰:“十目所见，十手所指，谓之严！”家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。

《诗》云:“扶他在澳，青竹为忤；有斐君子，如削，如削，如磨；Se剑，何宣；有君子之道，不可尴尬。”如如你之热切，道学也；如果你像磨一样锋利，你会向自己学习；悲天悯人者，尴尬；贺兮兮Xi，威仪也；有斐君子，终不能窘，德为上，民不能忘。

《诗》云:“于Xi！前任国王没有忘记。”君子以德，亲其亲，小人以乐，利其利，使其不忘人间。

《高康》说:“克明德。”《大家》曰:“古为天命也。”皇帝的教规上说:“清正廉明。”不言而喻。

唐智的潘明说:“如果你是新的，你就会是新的，你就会是新的。”《高康》说:“做一个新公民。”《诗》云:“周虽旧国，其生惟新。”所以，君子尽其所能。

《诗》云:“国在千里之外，民却止步。”《诗》云:“一只野黄鸟停在山角。”子曰:“当你停止时，你知道你停止了什么。人能比鸟差吗？”诗中说:“穆木文王，止于姬Xi。”君子止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。

子曰:“当我听到一个诉讼时，我还是一个人；它也不会引起诉讼！“无情之人，不尽力而为，大惧百姓。这就叫知其然。

所谓修身在正心:怒则不正；如果你害怕，你可能是不对的；有乐趣的，不可能是对的；如果你担心，你可能是不对的。心不在焉，眼瞎，听而不闻，吃而不知其味，这叫正心修身。

所谓家人在修炼自己的身体，被别人爱，被别人鄙视，被别人敬畏，被别人怜悯，被别人懒惰的人。所以难得知善则恶，知恶则美。所以有句话叫:“人不知子之恶，人不知苗之大。”这意味着如果你不修复你的身体，你就不能在家。

所谓治国必以家为基:家不可教，能教人者无。所以君子不出家，而为国师。

孝，所以事也君；兄弟，所以事长；恩，所以使公也。

“高康”说:“如果你保护你的儿子。”真心求之，虽不在中，但也不远。没学会领养孩子再结婚的也是。

一家仁政，一国仁政；一封信，一封国兴信；一人贪，一国乱。它的机器是这样的。这是一句话，一人定国。尧舜以仁领天下，百姓从之；桀以暴制暴，天下人从之。它所做的与它想要的相反，但是人民不跟随它。所以，君子有己，而后求于人；没有人，然后也没有人。隐藏的东西是不可原谅的，但可以用来形容人，却什么都没有留下。所以国家的统治在于自己的家。

《诗》曰:“桃死，其叶蓁蓁，其子归家，其家宜。”适合他们的家庭，然后你可以教人。《诗》说:“兄弟当兄弟。”你们应该是兄弟和弟弟，然后你们可以教导人民。《诗》说:“不过是四国。”是父子法，然后是民法。这意味着国家的统治在于它自己的家园。

正所谓平天下治其国者，老于天下，而民则孝:长于天下，而民则幼:同情孤儿，而民则非两倍之善。因为绅士有礼貌的方式。如果你是邪恶的，就不要让它堕落；何为恶在下，不在此事；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，就不要交给右恶。这叫掴瞬间之道。

《诗》曰:“惟君子乐，而民之父母也。”人民做得好的，人民讨厌的，叫做人民的父母。《诗》云:“节在山南，岩满岩岩，民有异。”有国者，不可大意，君将天下。

《诗》云:“殷无愧神而不失师。严于阴，不易也。”多言则得国，失民则失国。所以君子首先要慎德。有德必有人。有土就有财，财就有用。德行是基础，财富是目的。外因是内因，人民在争取。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。

《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”

《秦时》曰:“臣若无他技，心休而容。人有技能，如果有的话；男人的心是好的，如果出自他的口，也能容忍，这样才能保护我的孩子和人民，也是有益的！人有本事，嫉恶如仇，人神圣。如果他们违反了，就是无理取闹，无法容忍，那他们就保护不了我的儿孙，他们就尴尬了！”

只有仁者顺其自然，爆成四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤而不举，举而不先，命也；如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。好人讨厌的，坏人喜欢的，是他的傲慢，灾难会抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以骄失之。

有赚钱的途径；生的人多，吃的人少，病的人多，用的人舒服，那么财富就足够了。仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。无善之仁，而恶之义也；无义则不终；若无财库之财，非其财者也。

孟宪子说:“牛马骑，非鸡豚；切冰之家，非牛羊；百倍之家，非聚畜之臣；有贼不如有聚臣。“这就是说国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的人，一定要自给自足，行善积德。小人之使为国，祸从口出。虽然有好人，但没有一样是好的。这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。

　　《大学》原文翻译

大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人达到最完美的境界而不变。

只有知道自己应该达到的目标，才能下定决心，只有下定决心，才能从容淡定。只有你心平气和，才能心安理得，才能想着荣耀，想着荣耀。万物皆有根有枝，万物皆有始有终。自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。

在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。

知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。

上至国家元首下至老百姓，每个人都要以修身为本。如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分轻重缓急！这叫抓住了根，这叫知识的顶点。

让你的心变得真诚意味着不欺骗自己。就像你讨厌腐臭的气味，你应该爱漂亮的女人，一切都发自内心。所以，品德高尚的人，即使独处也一定要谨慎。品德低下的人私下里作恶多端，见到品德高尚的人就掩饰自己的恶行，大肆吹嘘。众所周知，别人看自己就像你看自己的心、肺、肝一样清楚。掩盖起来有什么用？这叫内心真实，一定会在外在表现出来。

所以，品德高尚的人，即使独处也一定要谨慎。曾子说:“十只眼睛看着，十只手指指着，这不吓人吗？”？！“财富可以装饰房屋，但道德可以培养身心，使舒泰人心胸开阔，身体健康。所以品德高尚的人，一定要让自己的想法变得真诚。

诗经说:“你看水之弯岸，青竹葱郁。有温文尔雅的绅士，钻研加工骨器等知识，不断相互学习；修身养性，犹如打磨美玉，反复琢磨。他庄重、开朗、帅气。

这样温柔的绅士，真的让人难以忘怀！“这里的“如加工骨器，不断学习”指的是学习的态度；这里的“打磨美玉，反复琢磨”指的是修身养性的精神；说他“庄重开朗”，是指他谨小慎微，畏首畏尾；说他“帅”，就是说他很有威严；说“这样温柔的绅士，真是令人难忘！”“说明他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。

《诗经》说:“啊，前代的君王，真是令人难忘！”这是因为君主贵族可以效法前代君王，尊贤亲近亲人，而普通百姓也是蒙受恩宠，享受幸福，获得利益。所以，虽然以前的国王都去世了，但人们永远不会忘记他们。

《高康》说:“它能发扬光明的品德。”《太甲》曰:“吾不忘天赐此光明之性。”姚典说:“它能发扬崇高的品德。”这些都是为了宣扬自己光明磊落的性格。

被刻在浴缸上的商汤大王的座右铭是:“如果能天天更新，就应该天天保持更新。”康《专利》说:“鼓励人们弃旧取新。《诗经》说:“周朝虽然是一个古老的国家，却被赋予了新的命运。“所以，品德高尚的人，处处追求完美。

《诗经》说:“都城及其周围是人们向往的地方。”《诗经》也说:“黄鸟叫绵蛮，住在山上。”孔子说:“连黄鸟也知道它应该住在哪里。人能不如一只鸟吗？”《诗经》说:“一个品德高尚的文王，做事总是光明磊落，庄重谨慎。”要做君主，要善良；做臣子，要恭敬；子女要孝顺；父亲要善良；与人交往时，你应该说话算数。

孔子说:“我和别人一样，听官司是为了审理案件，目的是防止官司再次发生。”叫抓住根子，让隐瞒真实情况的人不敢说甜言蜜语，让人恐惧。

都说修身养性，首先要端正自己的心态，因为愤怒是无法端正自己的心态的；有了恐惧，就不可能正确；有偏好，就不可能正确；有顾虑就不可能对。坏心就像一颗不在你身上的心:虽然你在看，却好像没看见；虽然在听，但好像没听见；虽然我在吃，但我不知道它是什么味道。所以，修身养性，首先要端正自己的心态。

之所以要在经营家庭和家族之前先培养自己，是因为人对亲人有一种偏好；对自己讨厌的人会有偏恨；为了自己

害怕自己的人会有偏见；会对同情自己的人有偏见；你会对你鄙视的人有偏见。所以很少有人能爱一个人看到他的缺点，恨一个人看到他的优点。因此，有一句谚语:“没有人知道他的孩子的坏，没有人满意他的庄稼的好。”这就是没有修养就不能管理好家庭和家族的原因。

之所以治理一个国家首先要管好自己的家庭和宗族，是因为不管好自己的家庭就没有能管好别人的人。所以有教养的人，都是在家受的治国教育。

孝敬父母，可以用来侍奉君主；尊老可以用来为官；对孩子好，可以用来统治人民。

“康胖”说:“就像照顾婴儿一样。”真诚的追求，即使达不到目标，也不会差太远。要知道，还没有结婚就学会养孩子的人！

一个家庭善良，一个国家也会善良；一个团结，一个国家就会团结起来；当一个人贪婪暴力，一个国家就会作乱。其联系如此紧密，正所谓:一言将坏，一人定国。尧舜以仁政治天下，百姓顺之。桀以暴制暴，百姓从之。统治者的命令与自己的实际做法相违背，老百姓是不会服从的。所以，贤者总是先做。

然后叫别人做；不要自己先做，然后要求别人不要做。不让别人为所欲为而不采取这种原谅是不可能的。所以，治理国家，首先要管好自己的家庭和家族。

《诗经》说:“桃花鲜美，叶密。这个姑娘结婚了，让全家和睦。”让全家和睦相处，然后一个国家的人民才能和睦相处。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后一个国家的人才能和睦。《诗经》说:“仪容举止庄重严肃，为四国之表率。”只有当一个人作为父亲、儿子、兄弟或弟弟值得被模仿时，人民才会模仿他。这就是治国必先治家、治家的道理。

之所以说平定天下要好好治国，是因为高层的人尊敬老人，普通人也会孝顺父母。高层的人尊重长辈，普通人也会尊重兄弟。上层的人同情孤儿，普通人也会效仿。所以品德高尚的人，总是以身作则，力推别人“方式要灵活”。

如果你讨厌上司的某种行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属的某种行为，不要用这种行为对待上司；如果你讨厌前面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待后面那个人；如果你讨厌后面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待前面那个人；如果你讨厌你右边的人的某种行为，不要用这种行为对待你左边的人；如果你讨厌你左边的人的某些行为，不要用这种行为对待你右边的人。这叫“倾刻之道”。

《诗经》说:“君臣以服人，是庶人之父母。”他喜欢人民喜欢的，他讨厌人民讨厌的。这样的君主可以说是人民的父母。《诗经》说:“巍峨的南山，巍然屹立。大贤大师，人民都在仰望你。”统治国家的人必须谨慎。稍有偏颇，就会被所有人推翻。

《诗经》说:“殷未失民心时，尚能合天理。请以殷朝为戒。守天命不易。”也就是说，得民心则得国，失民心则失国。所以品德高的人首先注重修养。

有德才能有人养，有养才能保地。有土地才有财富，有财富才有供给和利用。德是基础，财是枝末。如果把基业看成是外在的东西，而把枝末看成是内在的基业，就会与民争利。所以，君王聚敛财货，人心就会分离；当国王把他的财富分给人民时，人民就会聚集在一起。这就好比你说话不讲道理，人家会用不讲道理的话来回答你；财货来源不明，总有一天会莫名其妙的失去。

《高康》说:“命运不会始终如一。”也就是说，做好事，得天命，不做好事，失天命。《楚书》说:“楚国无一物为宝，惟善为宝。”舅舅说:“流亡的人除了善良什么都没有。”

《秦时》曰:“若有忠厚廉明之臣，虽无特长，但心胸宽广，宽容大度，他人有术，如己也；别人德才兼备，他深信不疑，不只是口头上，而是真心实意。用这样的人可以保护我的孩子和人民，让他们受益！相反，如果别人有技术，他们会嫉妒，会反感；别人德才兼备，他却极力打压排挤，无论如何也不能容忍。利用这种人，不仅保护不了我的后代和人民，而且可以说非常危险！”

所以有仁心的人会把这种不宽容的人流放，驱逐到四夷之地，不让他们在国内生活。这说明贤者爱恨分明，不能选拔人才，选拔了也不能重用。这是蔑视:发现邪恶的人而不把他们赶走是错误的。喜欢所有人都讨厌的东西，不喜欢所有人都喜欢的东西，这是违背人性的，灾难必然会降临到自己身上。所以，为君之人，有正道:忠信，则得一切；如果你沉溺于奢侈，你将失去一切。

也有正确的生财之道；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节俭。这样，财富永远是充足的。有爱心的人帮助别人培养自己的德行，不善良的人不惜以生命为代价敛财发财。不在上位的人喜欢仁义，在下位的人不喜欢忠义；做事不爱忠诚却半途而废的人；国库中没有不属于君主的财产。

孟宪子说:“有了四辆马车，就不用养鸡养猪了；用冰祭祀清大夫家就不要再去养牛羊了；不要收养一个用一百辆战车从诸侯家掠夺百姓财富的诸侯。有一个偷东西的家臣，胜过有一个掠夺人民财富的家臣。“这就是说，一个国家不应该以富贵为利益，而应该以仁义为利益。

身为君主，却还一心一意的敛财敛财，这一定是小人诱导的，君主认为这些小人都是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸一起来了。这个时候虽然有人才，但是没有办法救。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

　　《大学》赏析

《大学》重点论述了提高个人修养、培养良好道德品质与治国平天下的重要关系。中心思想可以概括为“修身为民安”，主题为“明德、亲民、止于至善”三个纲领和“纪、知、诚、廉、修身、齐家、治国、平天下”八项。大学提出的人生观与儒家思想有着千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步拓展。这种人生观要求注重个人修养，拥抱积极的目标。这种培养和要求主要是基于儒家道德。三纲八旨具有阶级性，“明德”“至善”是封建主义对君主的政治要求和伦理标准。“纪律”“知识”等八项，要求在修养方面，将三个方案中的政治理念和伦理思想结合起来。

　　《大学》注释

1.大学的目的和终极目标。大学:在古代有两层意思:“博学”的状态；与“小学”相对的“成人学习”。古代的孩子是八岁。小学主要学习“酒扫、应对、进退、礼乐射书”等文化课和基本礼仪。15岁以后就可以进入大学，开始学习“穷则仁义，修身齐家，治国平天下”的道德、政治、哲学等知识。两者含义虽有明显区别，但都有“博学”道的含义:原指道路，这里指学习政治、哲学时所掌握的规律和原理。

2.明明德:第一个“明”是动词，表示和发展意思。第二个“明”是一个形容词，有崇高光荣的意思。

3、亲民:一说是“新民”，让人弃旧迎新，弃恶扬善。引导和教育人民的意义。

4.停在:在。

5.知止:确定目标。

6、静:心不动。

7、安全:住哪里。

8、担心:做事小心翼翼。

9.得到结果。

10.把自己的家庭或家庭事务管理得井井有条，人与人之间关系融洽，家业兴旺。

11.修身养性:锻造和培养自己的性格和人格。

12、要知道:让自己获得知识和智慧。

13.吴歌:研究和理解世界上的一切。

14.庶人:普通人。

15.一个是基于修养:一个是:一切都是这个意思。本:源头和根源。

16、结尾:与“这个”相对，最后一节的意思。

17.厚者薄:善良者被忽视。

18.瘦者厚:被忽视者善。

19.无就是无:介词宾语的句子，“无就是无”。意思是从来没有过这样的做法或者事情。

20、真诚:指真诚的想法。

21.没有:没有。

22、恶(吴)恶(白)臭:指令人作呕的恶臭气味。

23、好(豪)好(豪)色:爱长相出众的女性。

24.谦虚:心满意足的样子。

25.谨慎:一个人的时候要谨慎。

26、闲:一个人在家，一个人。

27、恶心:躲躲藏藏。

28、面具:隐藏的意义。写:高亮显示。

29.好处:好处，好处。

30.中:内。

31.外观:指外观。

32、严格:严厉，牛逼。

33.经营房子:装饰住所。

34.滋润自己:培养自己。

35.潘:旷达自在。胖:舒服。

36.诗:此指《诗经·齐傲·冯伟》。

37.齐:水古称，在河南北部。澳大利亚(y心):水弯的地方。

38.穆(心):通“青”。伊伊:美丽葱郁。

39.费:优雅。

40.切割和抛光:切割和抛光骨角。

41.雕磨:雕磨玉石。这里比喻学习知识，培养道德。

42.爵士:庄严。西安，雄伟壮观。

43.嘿嘿嘿:一副突出的样子。

44.吵:又是“忘”的意思。

45.陶:说，说。

46、荀栗:慌，恐。

47.诗:此指《诗经·周松列文》。

48.余(芜湖):感叹词。

49.前国王:周文王和周武王。

50.以德服人:以德服人。近亲:近亲。

51.玩得开心:享受他的快乐。

52.这就是为什么。死亡的意义。不，它通过了。

　　创作背景

大学出自《礼记》，原是《礼记》49篇中的第42篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又称《小戴书》。它是由宣帝时代的戴胜根据历史上遗留下来的一批佚名的儒家著作编纂而成的。据断代史家班固考证，《礼记》成书的时间主要是战国初期到西汉初期。

　　作者介绍

(公元前505-435)字沈，春秋战国之际，鲁国吴城人。孔子的弟子，儒家主要学派的重要代表——“曾子子思孟子学派”。后人尊称其为“宗圣”，与孔子、孟子、晏子并称“四圣”。