灵魂兽猫头鹰(灵魂兽猫头鹰刷新位置)

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灵魂兽猫头鹰(灵魂兽猫头鹰刷新位置)

李崇荣

猫头鹰，学名猫头鹰，头骨宽大，脸似猫，眼睛圆，喙尖，有钩；身体短而胖，尾羽短而略上翘，腿脚小。自古以来，它就与人类的生活和生产密切相关，被赋予了丰富的文化内涵。回顾鸵鸟作用于人类历史的过程，就像透过一扇窗户观看和触摸古代的艺术、信仰和社会生活。

一、早期人类文明中的鸵鸟

猫头鹰在许多古代文明的篇章中留下了它们的痕迹。比如古埃及文字中有鸵鸟的象形符号；再比如古希腊神话中的女神雅典娜，拿鸵鸟当服务员。鸵鸟的形象漂浮在雅典德科银币上，并被永久地刻在银币的背面(图1)。

图1古希腊的雅典娜像一枚银币(公元前449年-公元前413年)

我国早期的猫头鹰形象可以在新石器时代找到，如青海省乐都县刘湾墓地出土的齐家文化的一件猫头鹰面陶罐(图2)。

图2临夏博物馆齐家文化猫头鹰形陶罐。

从商代晚期到西周早期，青铜器上都装饰有猫头鹰的形象，基本上可以视为这一时期的神圣文化符号。《史记·殷本纪》载:之母朱棣，有二公主瓦之女。一次三人行洗澡，他看到一只神秘的鸟掉了蛋，朱迪接过来吞了下去，因为她怀孕了。”《诗经·商·玄鸟》也说:“玄鸟因命而生，商而生。”祖先是由神秘鸟类的蛋所生的传说，让商人们对神鸟的崇拜深信不疑。最近，叶舒宪等学者考证了黑鸟的原型是猫头鹰，这可能为商代青铜器上为什么有更多的猫头鹰提供了依据。

河南安阳傅灏墓出土了许多猫头鹰形的物品，包括猫头鹰形的雕像、石头或玉器等。其中一尊青铜猫头鹰雕像形似猫头鹰，圆眼、钩喙、收敛双翼，一尾触地，与脚形成三个支点，牢牢支撑着身体(图3)。傅昊是一位骁勇善战的著名女将军。这尊鸟像可能不仅仅是她战神威严风范的写照，更是商人崇鸟文化心理的象征。

图3中国国家博物馆傅浩墓出土的青铜猫头鹰。

《诗经·松露·泛水》札记:

在森林里飞翔，

吃我的桑葚，给我一副好嗓子；

荆来献其经验，

袁贵如牙，南大贿。

在这首诗中，猫头鹰被认为是战争的胜利。可见，在西周或春秋初期，猫头鹰是战神的象征。

二、汉代的神秘猫头鹰

驼鸟与汉人的关系有其神秘的一面，在历史名人的故事中都有。

《孝武史记》“庙中黄帝以枭破镜”，沛香集解:“孟康曰:‘枭，鸟名，食母。.....'淳于长说:“韩把猫头鹰送到，五月五日，猫头鹰被做成汤送给官员。吃鸟，因为它们是邪恶的。”“武帝用猫头鹰祭祀黄帝，给官员喝猫头鹰(枭)汤，成为一种仪式。

汉家另一个短命天子刘贺也卷入了鸵鸟事件。虽然史书上对此的注释很少，但却暗含着一把剑。刘贺的经历，随着近年来南昌后海昏侯墓的考古发掘，早已广为人知。我们知道他只当了27天皇帝，却因为政治斗争失败，被权臣霍光贬回故里山阳郡(原昌邑国)。十一年后，元康三年(公元前63年)三月，被宣帝封为海皇后，迁居张羽。在山阳县悲惨的日子里，刘贺被严密监视，太守张敞不仅是掌握他命运的班长，也是唯一向他表示善意的关键人物。

张敞就是因为给妻子画眉而被千古传诵的模范丈夫。其实，在这对夫妇迷人的爱情背后，张敞走的是实力路线。史称其才华出众，治道“颇繁雅”，“显德显善，不用酒刑”，以至于“爱才”。“向上”是宣帝。在《离京去宣帝》中，张敞详细报道了废帝刘贺的相貌、言谈乃至周围环境，但他心地善良，用心良苦，并重点突出了刘贺的昏睡，让宣帝放心，这也是刘贺再次被封的转折点。

史书对张敞考昌邑旧将王六合留下了生动的记载。《汉书》卷六十三吴武子《昌邑王传》张敞的报告中有一个细节:“我急于想明白是什么意思，就是心疼鸟，说‘昌邑有许多猫头鹰’。”因此，王赢说，‘当然。河西到长安之前，没有猫头鹰。回来的时候去了东边的济阳，却又听到了声音。”故意说些猫头鹰的事，想探听一下，刘贺却若无其事，老老实实的回答。言下之意无非是:山阳郡不能与长安相提并论，长安是天子，自然光芒四射，无恶不作，而山阳郡乃至附近的东郡实在是猫头鹰。刘贺的顺从无疑有助于减轻宣帝的警惕。在张敞、刘贺甚至宣帝的背景下，很明显猫头鹰被认为是不祥之鸟。

有趣的是，在刘和墓中发现了一枚私人印章(M1: 1878-23)，该印章被一些学者视为印章。印章为和田玉制，印章为方形，顶为方形，边长21.3，高15.7毫米，上印刻“刘贺”二字；印度钮扣的高浮雕为动物形，头微抬，眼圆嘴尖，颈背部有长羽毛；身体弯曲成C形，饰以鳞片状毛发，有两个爪子，腹部下方钻有扁圆形孔洞(图4)。由于体型较小，这种动物的形象并不太清晰，以至于学术界认它为“螫”、“蟾”、“凤”、“鹰”、“枭”等不同的动物

不管是不是画眉，走上政治生涯后的刘贺，都被认为是一个“倔强的人”，或许他的形象在当权者眼中与令人厌恶的画眉并无二致。

图4江西南昌侯海印墓出土的“刘贺”玉玺。

著名的长沙马王堆汉墓也有猫头鹰的图像，如一号汉墓出土的帛画和漆棺，三号汉墓出土的帛画，都画有猫头鹰。我们知道，这两幅寓意深刻的T字帛画大致可以分为地下、地上和天上三部分。在它们的中间层，顶部有一个树冠，树冠下有一只画眉展开翅膀的形象(图5: 1和图5: 2)。在一号汉墓帛画最底层象征地下世界的画面两端，也有一只猫头鹰站在乌龟背上(图5: 3)。造型奇特、想象宏大的t字帛画，为我们打开了一个神秘的角落，去了解汉人建造的鬼域，而猫头鹰似乎也有着自己独特的使命。

图5: 1马王堆一号汉墓出土的T字帛画及其局部人文场景。

图5: 2马王堆三号汉墓出土T字帛画局部人文场景线图。

图5: 3马王堆一号汉墓出土的T字帛画局部地下世界地图。

在文献中，长沙猫头鹰并不是一个好种。《汉书·贾谊传》说:“友谊在长沙三年，你有衣飞进友谊屋，停在街角。衣如枭，是不祥之鸟。友情适合在长沙生活，长沙卑微潮湿，友情伤害自己。以为生命不会长久，却被赋予了自我延展的能力。”但是，马王堆帛画上的猫头鹰似乎是无害的，而是某种神的象征。赵超先生曾考证过画像石上的鸵鸟图，认为汉代鲁南、苏北、皖东北一带的人可能把鸵鸟当作黑社会的代表。这句话或许可以作为马王堆帛画上猫头鹰形象的注解。

这样，我们发现了一个有趣的现象:猫头鹰的形象和汉代文学中的形象似乎不一致。文献中明确记载了恨枭的意识，这种认识对后世影响深远，一直延续到明清时期。但随着考古图像越来越多，我们发现汉代的人们对猫头鹰有了客观的认识，他们会利用猫头鹰作为益鸟的自然属性来改善自己的生活和生产条件。另一方面，我信奉它，似乎把它当成了一种神，希望能起到辟邪的作用。

第三，汉代的猫头鹰形器具

不局限于传世文献，而是结合图像资料，可以更好地了解汉代人与猫头鹰关系的全貌，更贴近当时百姓的真实生活。

汉代鸵鸟的形象按形制可分为立体实物和平面人像两大类。猫头鹰形器皿大致可分为陶猫头鹰、猫头鹰壶、猫头鹰形足三种。

有学者对国内发现的100多件陶鸮、鸮壶进行了汇总，认为其出土地点主要是河南新乡、山西侯马和内蒙古磴口县，豫西、山东、宁夏也有零星发现。事实上，在Xi安也有发现。比如《鲁迅日记》曾提到作者1924年7月的Xi之行:“二十九日天晴。.....下午随孙福元游南苑门城，买了弓弩机和小土枭，共四元。”猫头鹰就是猫头鹰。

一个西汉(公元前7372年)的彩绘猫头鹰壶保存在法国塞诺茨博物馆。此壶造型简洁，线条流畅，做工细致，是同类中的精品。它由灰色陶器制成，以白色为底色，用黑色和红色精心勾勒出猫头鹰的五官和羽毛。整个陶罐形似猫头鹰，猫头鹰的头向左转，头顶开一个圆孔作为嘴；圆眼，尖喙，胸腹部绘有鳞片状羽毛，翅膀会聚，直立(图6)。

图6法国萨努奇博物馆西汉时期的猫头鹰形库房。

2020年，广州港新城M4出土一件东汉陶制猫头鹰形五联罐，造型特殊(图7)。五联坦克由五个猫头鹰形坦克组成，中间有一个猫头鹰形坦克，头顶站着一只鸟；其他四个罐子均匀的排列在周围。五只猫头鹰面向同一个方向，都是圆眼尖喙，圆脸胖身，翅膀展开，身上刻着细细的线条，露出羽毛，令人尴尬。秦汉时期，岭南地区流行多联罐。根据考古发现，五连罐的内容物要么是树叶，要么是果核，多连罐的功能可能类似于我们今天使用的调料盒和水果盒。

图7广州港新城M4出土陶制猫头鹰形五联罐。

猫头鹰形的脚是支撑器皿的脚，由陶瓷和铜制成。比如广州西汉南越王墓出土的青铜炉，四足为猫头鹰形足。这个烤箱长27.5，宽27，高11厘米。它设计得很巧妙。它的四个壁上有一个顶圈，用来用链条吊起炉子。四角微微倾斜，防止食物滑落。内底可烧炭，底脚设有轴轮推动(图8: 1)。猫头鹰形状的脚有直立的耳朵、宽阔的眼睛和尖尖的喙；翅膀在你身后汇聚，双脚下蹲(图8: 2)。

图8: 1广州西汉南越王墓出土的铜炉(左)；图8:西汉南越王墓出土的铜炉2只猫头鹰形足(右)。

四。汉代猫头鹰画像

汉代猫头鹰的画像见于画像石、画像砖、帛画、漆棺、青铜车饰、釉陶等。其中数量最多的是画像石。

画像石分布广泛，主要分布在今山东、徐州、江苏、陕西等地，也有河南、安徽、湖北等地，年代基本属于东汉。石头上的鸵鸟大多侧身站立，可以看出它头、身、尾羽的样子。具体形状为:鸵鸟侧身站立，头部转动90°面向观者。这种鸟又矮又胖，爪子短，尾羽短。这种形式设计巧妙，既方便观众观看鸵鸟的五官，又忠实地刻画了它眼睛不会左右转动，向两边看时必须依靠灵活的脖子大幅度扭动的生理特征。

画像石根据画眉的组合对象和场景可分为三类。

(一)鸵鸟与建筑肖像的结合

第一类画像石上的猫头鹰形象是与建筑结合在一起的，这种形象在山东和徐州的画像石上较为常见。

如嘉祥县吴东阙子阙北侧画像中，画面的上、左、下边条用多条装饰带装饰，装饰纹样以双菱纹甚至弧形纹为主。主图分为上中下三层。最上面一层是亭子图，中间一层是周公辅佐国王的图，最下面一层是车马出行的图。上图中，亭子为双层，一层左右各有两根柱子，各有一个带柱头的斗和一个柱基。柱上有寺庙式的腰檐，腰檐右侧竖脊上有一只鹤。室内停着一匹马；外面左右站着一个人，右边有一个楼梯通往二楼，一个人在爬楼梯。二楼放置平座，放置殿顶。这两个人分别坐在平座的两边。殿顶主脊两端各有一只凤鸟；左右竖脊上立着一只画眉，半椭圆形耳朵直立，头圆，体短而肥，尾尖，全身前凸后缩，鸟足细而短(图9)。在这块石头上，猫头鹰、凤凰鸟和仙鹤并肩而立，寓意吉祥如意。

图9嘉祥吴氏东阙子阙体北部画像石局部拓片。

徐州铜山县汉王乡东闫村出土永平四年画像石。画面分两层，下层是听琴图，上层是有屋顶的厅堂图。殿顶主脊中央，一对猫头鹰并排而立，与四季常青的树木和绕顶飞翔的飞鸟相结合(图10)。安徽宿县富力集出土了一件画像石。画面上雕刻着双层亭子。亭子顶上站着两只猫头鹰和两只鹳鸟，它们一起啄一条蛇。一只猫头鹰直立在右竖脊的上侧，另一只猫头鹰站在相邻竖脊的右侧，回眸仰视(图11)。

图10徐州铜山汉王乡永平四年画像石拓片及其部件。

图11苏仙县符离集画像石及其部分拓片。

(2)猫头鹰和云纹肖像的组合

第二种是猫头鹰与云纹结合的人像，在陕北画像石中较为常见。

汉代艺术继承了先秦时期楚文化的浪漫精神和幻想风格。云起纹饰是楚艺术中常见的纹饰，汉代又加以吸收和发扬。陕北画像石上的云纹具有地域特色，以一条弯曲如藤的长条形为主干，各种侧枝从侧面斜向延伸，侧枝如花绽放，造型生动；卷云脉中常有猛兽、羽人、胡人、等，以其流动的气势和飘渺的视觉效果，增添了仙境的神奇。

比如陕西清涧墓门楣上的一幅画像石，画面分两层，上层左右两端有日轮和月轮，中间有一条长长的云纹横流；下层是狩猎地图。从右至左依次为仙鹤、神鸟、麒麟、神狐、三足武、舂大白兔、胡人喂养的鹿、胡人驯服的独角兽、虎、鹿、熊、猫头鹰等。在楼上，在云端跳跃。鸵鸟作为仙境中的一员，并没有刻意突出，而是位于画面的左侧，站在一朵分支的祥云之上，耳朵尖尖的，脸圆圆的，身体胖胖的，脚细细的；在它的下面，有一个人举手的羽毛(图12)。

图12清涧墓门楣石及其部分拓片。

(3)猫头鹰的肖像和神兽的仙女的结合

第三类是鸵鸟直接与神兽或神仙结合的画像，分为两种情况。第一类是鸵鸟夹在一群神兽中间，地位不特殊。

如1992年，靖边寨山村汉墓出土了一块右柱石，石上的图画竖分为两栏，每栏分上下格，两栏又分12格。整体来看，石面上半部分是仙境图，下半部分是人间景象。其中，仙境地图占据了4个格子，每个格子从左到右、从上到下依次为:仙人六薄涂、人头蛇尾神、鸵鸟与羽人组合、羽人喂凤地图。这块石头上的鸵鸟侧身站立，耳朵竖起，头转向广场。它的头是圆的，脖子很短，身体又胖又瘦。下面与之组合的羽毛人手持曹睿，意为美丽(图13)。

图13靖边寨山村汉墓右柱拓片及其部分。

在第二种情况下，鸵鸟位于画面的中心，在一对组合兽之间。比如徐州铜山县就收藏了一块东汉画像石。画面中间是两只比较多毛的凤凰，凤凰头顶上有三根飘逸的长羽毛，左边一只收起翅膀，右边一只直立着，身后拖着长长的尾羽。双峰之下，有一只雏鸟和一条龙。双峰上方中央，有一只画眉侧立，转头面向观众，耸颈耸肩，双翼并拢(图14)。

图14徐州铜山县画像石收藏

第五，鸵鸟形象的作用。

猫头鹰的功能和猫头鹰画像的功能不一样。

猫头鹰的作用可能是实用的，反映了汉代在重视农业的背景下，防鼠意识的加强，以保护农产品和粮食的安全。比如考古发现的一些炖锅里有小米壳，学术界就判断是粮仓器皿。说明鸵鸟是老鼠的天敌，这一点已经被汉族人所了解和利用。埋猫头鹰锅是对现实生活中储藏食物习俗的模仿，希望能起到防鼠的作用。

猫头鹰的肖像是象征性的，可以从信仰的角度来理解。前面提到的赵超先生认为汉代人可能将猫头鹰视为冥界的代表，我们可以延续这一思路来理解画像石上猫头鹰的具体象征意义。

(一)在建筑组合中辟邪镇墓

猫头鹰的画像与建筑相结合，具有守护和辟邪的功能。

画像石上的建筑，兽神结合，可能与升仙思想有关。奇珍异兽环绕的楼阁形象，在形式上模仿了真正的大宅，但在功能上可能包含了安放墓主人灵魂甚至辅助其升天成仙的意义。这种建筑形象在东汉时期已经程式化，神兽云集的景象超出了真实体验的范围，显示了建筑本身的非凡属性。文成将军为禅在《史记》中告诉武帝求仙之道:“天即欲、神力，宫不像神，神不在。”就是画云画气车，胜天驱邪。也是甘泉宫，中间有一个戏台房，画着天、地、太乙的鬼神，祭祀神灵。“因此，汉墓中围绕圣兽的建筑画像，也可能是吸引圣物帮助亡灵与灵界沟通，达到长生不老。

从视觉效果上看，猫头鹰对建筑石雕浮雕的威慑作用体现在其位置上。作为包围建筑的群兽中的一员，它高高地站在屋顶或屋檐上，固然体现了鸟类栖息时选择高处的习性，但更重要的可能是起到了保护豪宅、威慑入侵者的作用。因为画面制高点有醒目和自上而下的控制功能。

第二，鸵鸟的脸被刻画成正面，突出的眼睛能与观者形成眼神交流，也具有视觉上的恐吓力量。《史记·魏世家》中，对王维说:“王只当没见贵到他吃，若不方便就罢。”。今天，国王说，“已经做了的事情不能再改进了”。为什么国王没有猫头鹰聪明？"张守节《正义》:"泊头有雕枭之形者，投枭者分其子。如果不方便，那就一趟。”张衡的另一本书《后汉书·张衡传》说:“当你是一个盐人时，失去一个学者尤其重要。李习安指出:“猫头鹰仍然比猫头鹰好，如果你赢了猫头鹰六次，你就赢了。“猫头鹰生性凶猛，这使得它被赋予了死后守护世界的功能。

比如山西离石县马毛庄左桌墓门上的浮雕石。画面的上、左、右侧边栏刻有云纹，主图为仙境图。最上面是神人驾兽的旅行地图。两个神人骑在云车上，车上有顶篷。华盖坐在主神后面，戴着山冠。御者坐在前面，用鞭子驱赶；云车由四只猛兽拉着，猛兽在高速飞行。画面中间有三条鱼，右边是一只独角兽，左边是一只长角翅的野兽。这两只动物面对面。画面下方，有一只老虎，似乎长着翅膀，嘴里似乎含着什么东西，还在追逐着前方的一只野兽；在老虎追逐野兽的一侧，一只猫头鹰一动不动地站着，回头看着翼虎，仿佛在观看(图15)。

图15离石左桌墓门画像石及其部件拓片。

老虎捕食画像石是常有的事。老虎吃的东西可能是恶灵等不祥之物，象征驱邪。这块石头上的鸵鸟，结合了神性的人兽，也具有神性。由于其勇敢的特性，对邪灵也有一定的震慑作用。

(2)引导动物行列中的神仙升天。

墓葬画眉形象中的景物，除了戴山形冠的董和羽化的西王母等神仙外，还有其他神兽。这些神兽图像与升仙思想有关。这个场景中的鸵鸟往往以行军的形式存在。

典型的，如陕北的画像石，画面上的动物、猛兽排列有序，姿态各异，但都充满活力，依次向前，背景用云纹填充，增添了神秘色彩。在祥和、神奇的氛围中，有序的兽阵游行，可能蕴含着引导和保护墓主人灵魂升天成仙的意义。鸵鸟作为队列中的一员，可能也与升仙观念有关。

(3)突出它在动物中心的神圣性

石浮雕上还有一种猫头鹰形象的构图，值得关注。即当鸵鸟出现在一对组合兽的中间时，这个位置说明这对兽和鸵鸟之间有密切的关系。

目前有龙虎、双凤等，是画像石上常见的形象。龙虎图像组合的寓意可能是:勇敢辟邪，象征权力，辅助升仙；当其中有其他事物时，往往是象征吉祥、权威的人或物，如羽人、凤鸟、贾立安、铜鼎、玉璧，即中间是神圣的。凤凰形象的吉祥寓意更加明显。

当这两对吉祥动物一个个被中间的鸵鸟包围，把鸵鸟作为核心物件供奉在神兽中间，其尊崇地位也就不难理解了。

因此，鸵鸟画像的功能主要属于信仰的概念，反映了人们用它来辟邪入墓，帮助其升仙，对它有一定的崇敬，以缓解对死亡的焦虑。

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通过上面的分析，我们知道，猫头鹰作为先秦时期的战神，在汉代是被区别对待的。

文献中的画眉被认为是邪恶的鸟。北魏与后燕交战时，由于军粮不足，道武帝向大臣们征求意见。出生于华北第一名门的清河人崔伟夸口说:“取果能助粮。故飞鸮食而变声，《诗》曰之。”言必称诗，这是汉族文人一直传承的雅气，而崔虚张声势不过是借用泮水的经典来美化以桑葚为军粮的提议。没想到，道武帝敏感地发现，崔伟故意把鲜卑人等同于猫头鹰，有侮辱之嫌。他非常生气，判了崔伟死刑。

然而，对汉代图像中猫头鹰的认识清楚地揭示了猫头鹰的客观认识和信仰心理。为什么图片和文字会有这么大的差别？

我们认为关于猫头鹰的文学作家多为儒生，他们将猫头鹰用于祭祀或食用，赋予这些行为一种仪式意义。儒家用礼制来宣扬* * *所支持的儒家孝道，以维持统治。然而，鸵鸟形象的使用者大多是死者。用墓中鸵鸟的形象，并不需要为儒家政治服务，只是为了死后世界的需要。鸵鸟的形象一方面模仿了现实生活中防鼠的需要，一方面满足了死后的信仰诉求，安抚了亡灵。

因此，从先秦的战神到汉代的多重身份，猫头鹰在保留部分原始神话和信仰的同时，不仅被儒家纳入了礼的范畴，而且诠释了儒家的意义，客观上也是对自身生物知识的认知。这个过程说明古人对猫头鹰的认识有了提高和深化。

战神也好，恶鸟也罢，一切都只是人类想象力编织的逻辑符号。一切生物都有自己的存在规律和本质，科学认识并与之和谐共处，或许才是人类文明进程中应有的态度。

责任编辑:钟源

校对:蒙銮