毕淑敏提醒幸福原文

生活中，有很多朋友觉得毕淑敏提醒幸福原文很难弄明白，那么我们到底要如何解决这个问题呢，今天小编就带来大家看看，希望可以帮助各位。

1、原文《提醒幸福》:

我们从小就习惯了生活在提醒中。一有风吹草动，我妈就说，别忘了多穿点衣服。刚认识一个朋友，父亲说，小心他是骗子。你取得了一点小小的成功，却没能笑出声来。所有关心你的人一起说，不要骄傲！当你沉浸在喜悦中的时候，你不停地对自己说:“不要太高兴，也许苦难很快就会到来……”我们习惯了和提醒一起生活。看得见的恐惧和看不见的恐惧总是像乌鸦一样在头顶盘旋。

在明月当空的夜晚，提醒会出来对你说:注意风暴。于是我们不顾皎洁的月光，匆匆忙忙做好了暴风雨预警前的一切准备。当我们的眼睛睁得大大的时候，暴风雨就像一只晚回来的羊，不知道在哪里徘徊。当我们实在忍受不了等待灾难的时候，甚至恶意地希望暴风雨早点到来。

暴风雨终于慢慢来了。我们失望地发现大部分准备工作都没用。毕竟，可以提前抵御的风险是有限的，但世界上不可预知的灾难是无限的。战胜灾难更多的是靠门口的一步，之前的焦虑帮不上忙。

当风暴的尾巴终于远去，我们捧着凌乱的家。我们还没来得及呼吸，一个新的提醒就智能地响起，我们开始恐惧地展望未来。

人生总有灾难。其实大部分人都已经学会了对灾难的坦然，只是我们还没有学会在灾难之间快乐。我们太注重对苦难的觉察，而忽略了对幸福的提醒。请从现在开始关注幸福！幸福也需要提醒吗？

想起坠落...想起湿滑的道路...想起被骗...忆荣辱...先贤们提醒了我们1001次，却没有提醒我们幸福。

也许他们认为，没有提醒，幸福是跑不掉的。可能他们认为你会珍惜好的东西，而不是谆谆劝诫。可能他们太推崇血与火，觉得幸福不值一提。他们总是站在悬崖上，告诉我们如何逃离未来的苦难。但是避免痛苦之后的时间是什么？

那就是幸福！

要学会享受快乐，要学会在快乐来临的时候被提醒。人可以自然地学会感官的愉悦，但人无法自然地掌握快乐的节奏。灵魂的愉悦和器官的舒适就像孪生兄弟，有时相互依存，有时截然相反。

幸福是心灵的振动。它需要不断的训练，就像一只能听音乐的耳朵。

简而言之，幸福就是没有痛苦的时刻。它并不像我们想象的那样频繁出现。

人们常常只是捡起地上的金色鬃毛，说，我以前见过，在快乐的金色马车已经驶远之后。

人们喜欢追忆幸福的标本，却忽略了幸福沾满露珠散发芳香的瞬间。那时候的我们，常常是匆匆忙忙，回头想想，在忙些什么。

有人预测台风、蝗虫、瘟疫和地震。没有人预测幸福。事实上，幸福和世界上的一切一样，都有它的征兆。

幸福常常是朦胧的，它会给我们带来适度的雨水。不要总是希望轰轰烈烈的幸福，它只是悄然而至。不要试图把水龙头开大，这样快乐会很快流失。而是需要你用一颗平和的心，静静的体会幸福的真谛。

幸福大多很简单。不会像信号弹一样在高空闪烁红光。它被包裹在它天然的外衣里，温暖地包裹着我们。

幸福不喜欢喧嚣和浮华，常常在阴郁中到来。一个贫穷的蛋糕，一个灵魂伴侣陷入困境的眼神，一个父亲的粗暴抚摸，一个女朋友温暖的字条……这些都是几千块钱买不到的幸福。就像一块旧丝绸上的红宝石，在荒凉中越来越耀眼。

幸福有时会和我们开玩笑，伪装而来。机遇、友谊、成功、团聚...

它们都类似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借用他们的衣裙，一波一波地来，靠得更近，揭开面纱，意识到它有一个钢铁般的内核。幸福有时候是短暂的，它不会像苦难一样遮天蔽日。如果把人生的苦难和幸福分在天平的两端，苦难是巨大的，幸福可能只是一粒小小的矿石。但是指针一定要向幸福这一边倾斜，因为那里有生命的黄金。

幸福有一个梯形截面，可以扩大，也可以缩小，就看你珍惜不珍惜了。

我们应该警惕幸福，并热情地享受幸福到来的每一分钟。根据科学家的研究，有意注意的结果要比无意的好得多。

当春天来临时，我们应该对自己说，春天到了！我的心会泛着绿色。

当我们高兴的时候，我们应该对自己说，请记住这一刻！幸福会伴随我们很长一段时间。那我们就更幸福了！

所以，在收获的季节，不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬天去想。我们将和朋友们一起跳舞唱歌来表达欢乐。既然种子已经偿还了汗水，我们就有权利沉浸在幸福中。别管未来的风霜雨雪，让我们先把小麦磨成面粉，烤一个好吃的面包。

所以，当我们从天涯海角相聚的时候，请不要犹豫，过一会儿就离开。在以后漫长的岁月里，会有无数个孤独的夜晚，独自去品味悲伤。每一分钟，让它像纯酒精一样燃烧成快乐的淡蓝色火焰，不留残渣。让我们举杯说:我们幸福。

所以，当我们在年迈的父母膝下等待的时候，你要有勇气对自己说:我很幸福，哪怕他们的太阳穴已经花白，哪怕他们已经老了。因为天地无常，总有一天你会失去它们，无限后悔这一刻。

幸福不与财富、地位、声望和婚姻同步，它只是你心中的感觉。

所以，当我们一无所有的时候，也可以说:我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享受健康时，最勇敢的人仍然可以微笑着说:我很幸福。因为我还有一颗健康的心。即使在我们彼此相连的时候，人类最优秀的分子依然可以对宇宙大声说:我很幸福。因为我曾经活过。

时刻提醒自己要注重快乐，就像在寒冷的日子里看着太阳，你的内心会不知不觉地温暖而明亮。

2、《提醒幸福》是毕淑敏的代表作。毕淑敏，1952年10月出生于新疆伊宁，国家一级作家，内科主治医师，北京作家协会副主席，北京师范大学文学硕士，注册心理咨询师。中国作家协会第九届全国委员会委员。毕淑敏既是作家，又是内科医生，还是心理咨询师。王蒙甚至称之为“文学的白衣天使”

延伸阅读

韩非子五错原文

1.原文:古时候人少兽多，人民无敌。有圣人，筑树为巢，以避群害，百姓喜之，使之为天下之王，谥号巢族。人吃了果蛤，恶臭伤害肠胃，引发很多疾病。有圣人，钻火融臭，民曰使天下之王，名曰燧人氏。中世纪，天下大泛滥，而鲧和禹却执意亵渎。近代，桀、周作乱，唐、吴征服。今天，被夏后氏的世界尴尬的人，会尴尬，会尴尬；那些立志在殷周世界里亵渎神灵的人，一定会嘲笑唐和吴。而当今天下有美艳瑶、顺、枪、玉、唐、武之技者，必为新圣人而笑。所以圣人修古是不可能出其不意的，讨论世界也是不可能的，因为是有备而来。

2.宋代有庄稼人，田中有植物。兔子碰到了植物，脖子被弄断而死。因为它被释放了，所以它站在植物旁边，从植物中恢复过来。兔子不能被追回，但作为一首歌小果。今欲以前朝之政治现世之民，皆在守其厂之类。

3、古人夫不耕，草木皆食；女人不织，动物的皮都是衣服。什么都不做就养活自己的脚，老百姓钱少钱多，所以老百姓不争。所以，丰厚的奖励是不够的，不需要重罚，人自治。今天孩子不多，五个孩子。最年长的父亲去世前有25个孙子。是以民为本，物财匮乏，劳民伤财。所以，民争虽争，乱在所难免。

4，尧王也在天下，莫茨不骄，不骄；尴尬的食物是霍利的汤；冬天麂皮，夏天葛衣服；虽然支持狱门的服务，但也不亏。禹王为天下之王，以为民为先，股不尽，胫不毛。虽然我很努力，但我并不因此而痛苦。一句话，把古代让给天子的人，进了监狱养家，留下了大臣的劳动，这在古代是传世的，但还不够。今天的县令一天就死了，他的后代世世代代开着车，所以他很看重。是建立在人们听天由命的基础上，无视古代皇帝，很难走到今天的县令。住在山中，从山谷中取水的，都要打蜡，留下水；生活在苦水里的人，会买平庸，决定窦。所以，在饥饿的春天，弟弟不付出；三十多岁的秋天，不请客就吃饭。爱路人不爱自己骨肉的人，数量没有区别。是基于古代的富贵，不是仁，更是富贵；今天的奋斗不可鄙，钱也少。告别天子，不高不弱；重新争夺士大夫的位置，既不低人一等，也没有分量。所以圣人讲多少，讲多厚。所以罚薄不厚道，罚严不暴力，也叫庸俗。这个故事适合这个世界。

5、古人在冯、郝之间，陆地数百里。他仁厚，怀了西戎，为天下之王。徐偃王位于汉朝东部，方圆五百里。是仁义，三十年王朝有六国。景文王怕他害自己，就出兵伐徐，灭了他。所以文王仁政天下，燕王仁政丧国。古有仁义，今无仁义。所以，世界不一样。顺来了，苗不服，玉就砍。舜道:“不行。德不厚而武，非道也。”我教了三年，办了个干部齐舞，有苗就是服。共工之战，铁锹短者必近敌，甲弱者必伤。是古为今用，不是今用。所以说，物是人非，会变。古代比拼道德，中世纪追求智慧，现在拼实力。齐将攻鲁，鲁使子贡言之。齐人说:“我不想争，但我要土地，我不要。”于是班师斩鲁，往城门行十里。于是，仁义、战死，子贡据理斩鲁。所以说，夫仁义智，不是持国之理。欲抑王之仁，歇子贡之智，继徐、鲁之力，使敌倍增，则齐、荆两国之欲不可遂。

6、夫古今，新而不同。如果你想用宽大的政策对待急需救助的人，你还是没有办法管住这匹马。这是一个未知的问题。今天儒家和墨家都说前王爱天下，却把百姓当父母。为什么很清楚？岳:“司寇行刑，你不取其乐；当我听到死刑的消息时，我哭了。”这是第一个国王。夫视君臣为父子，则治之，推之则言之，父子不乱。人的亲情不在父母之前，都看到了爱，不一定能治愈。虽然深爱，但并不混乱。今君爱民，父母爱子，子未必乱，民如何待之？而丈夫被法律处死，君子为之痛哭。这是为人类服务，而不是治疗人类。丈夫哭了，不想受罚，就仁政；然而，那些必须受到惩罚的人，法律也是如此。如果你不听王胜的哭诉，就会明白仁是治不好的。

7，且民为情所坚，能义者少。人间圣人仲尼，修行明道下海游泳，海说他仁厚美丽，为70人服务。贵人仁人，难为正。所以观天下之大，有七十人服事，一人为义。鲁哀公在国主之下，是南方的君主，领地上的人不敢违抗我。人以情服人，真诚易服人。因此，仲尼转而成为一名牧师，为公众哀悼。仲尼不怀其义，也服其势。因此，在义，仲尼拒绝接受公众的哀悼，而在回报，他哀悼公共部长仲尼。今人说，人是主人，不占胜势，而行仁义可以为王，这是要求人主人和仲尼的必然，天下人皆如弟子，这是必然。

8.如今，有一个无能的儿子。父母的愤怒被改变，村民的热情被感动，老师的热情被改变。丈夫对父母的爱，他的乡间之行，他的老师们的智慧加三美，他却始终不动，胫毛不变。国务院官员操官兵，推公法，谋汉奸，然后畏之，改纪，易之。所以父母的爱是不足以教孩子的，一定要国家部门严惩。人民以爱为荣，听威望。故十里之城，筑季，可超，陡；一山千里，跛子易牧，易也。因此，乔的法律是严厉的，他的刑罚也是严厉的。布帛平凡，平庸不释放；钱是有很多，但是偷脚是不够的。不必害，就不稀奇；如果伤了手，就不会溢出来。因此，明智的领主必须惩罚他。是建立在不厚不信任的回报上，让百姓受益；刑罚有多重，就有多重，使人民畏惧；法律一如既往的坚实，让人民知道。故主赏而不动，不赦，誉补其赏。如果他被消灭了，他会尽力的。

9.今天不行。他的功绩也是尊贵的，而他的士官也是低人一等的；奖励它的耕作，却少奖励它的家族事业；因为它不接受，所以它也高，也轻；犯下被禁止的罪行是勇敢的。为名誉添堵者，赏罚亦相违，故法禁不良，民更乱。今日兄弟受侵，必攻者贱；认识你的朋友，侮辱他们，那些追随你的敌人的人就会忠诚。廉贞之行很成功，但是违反了陛下的法律。民敬贞洁之行，而忘禁之罪，故民勇，官不可胜。没有力量的温饱叫能量；没有功勋的尊重是一种美德。智者能成事，兵弱地瘠。人们大谈德能之行，却忘了弱兵、缺地之灾，那么私人利益就会建立，公共利益就会被破坏。

10.儒家混淆法律，侠客武力违反禁令，人皆有礼，所以乱。离法者有罪，历代君王以文为1；违禁者必罚，英雄私剑养。所以，法有不当，由君取之；收账人罚的就是上级养的。法、息、上、下，四者对立，无定，虽有十个黄帝不可治。所以，行义者不尊，名声有害；作家没用，但用了就乱了。楚有直弓，其父偷羊，而为官。令郎尹曰:“杀之！”我认为我是直对君主的，我是一心为父的，我是有罪的。鉴于此，丈夫的直臣也是父亲的暴子。鲁人从王起战，三战三北。仲尼问他为什么，对他说:“我有一个老父亲，我死了也不能赡养他。”仲尼以为孝，便解除了它。由此观之，夫父之孝子，君子之背臣也。所以易阴惩楚奸，易北陷。如果上下级利益不同，主人走一趟夫，求国家之福是必然的。

11.仓颉的古文也是私，私是公，公与私是对立的，这是仓颉所知道的。今天，那些自以为利益相同的人不会意识到危险，但那些为普通人打算的人就像是在实践正义和学习文学。修义则见信，见信则苦；学文学是大师，做大师是荣耀:此人之美也。但是，白吃了一顿苦，就有了荣誉，没有了头衔。有政则国乱，主危。所以，不相容的东西并不互相排斥。斩敌者有赏，而高慈惠之行；拔城者荣，而信贱爱论；强化自己的盔甲，做好困难的准备，而美国推荐士绅的装修；富国靠农，靠兵从敌，你是文士；抛弃对敬畏法律的人的尊重，举起游侠的私剑。如果这样举行，就不可能治理国家。郭萍很难提高儒家思想和骑士精神，但很难使用一个中介。他受益的不被利用，他利用的不被利用。就是为什么服事的人事业简单，却因为士子越来越多而天下大乱的原因。

12、而所谓天下圣贤，信仰之行也；所谓智者有微妙之言。微妙的话很难知道。今天是一切的法则，上面智慧中难以知道的，人民是不可能知道的。所以，谷壳未满者不等肉，棕未满者不等绣。老公急了不行，慢了也不行。当今政事民情，不是夫妻知行所用，而是反对知行论。所以微妙的话不是民政。夫贤而忠，则贵而不欺；不欺负人的也是骗人的。布衣相触，无富贵厚惠，无权势相畏，故求不欺之人。今天人管人管人，厚如一国。重赏重罚，为了培养艺术之烛，就得抓住他们的把柄，虽有田昌、子涵之臣，也不敢欺负他们，以不欺负他们的人对待他们。今天忠信的人不超过十个，但中国如果有几百个官员，都会忠信，人不够官。官不够，统治者少，乱者多。故知主之道，一法不求智，固术不求信，故法不败，群臣不奸。

生命是宝贵的

1.生命是宝贵的

生命可贵，爱情更贵。有空的话，两个都可以扔。

2.这是来自匈牙利诗人裴多菲在1847年写的一首短诗《自由与爱》。它由左翼作家殷夫翻译，经鲁迅传播，为中国读者所熟知。后来，它被引入中学语文课本，成为中国读者最熟悉的外国诗歌之一。

原始金刚经

1.我听说，有一次，佛陀把一棵树给了斯拉法提的孤独花园，那是1250个僧侣共享的。当时佛陀在吃饭的时候，穿上衣服，端着碗，到佘卫城去讨饭。

2，在它的城市里，第二次乞讨已经回到了这个地方。吃完喝完，把衣服放好，洗脚，坐下。

3.这时候，徐菩提长老在人群中从座位上站起来，偏着右肩，右膝着地。他恭敬地双手交叉，说道:“真是幸事！佛祖！如来善于照顾菩萨，爱护菩萨。

4.佛祖！一个好男人和一个好女人有三颗菩提心。云为什么要活？为什么云要征服他们的心？"