奥雅之光怎么结婚(奥雅之光梦中的婚礼)

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奥雅之光怎么结婚(奥雅之光梦中的婚礼)

李篝火晚会

黎族婚礼歌舞表演

海南五指山的生态

海南岛的山是海的褶皱。

深秋的海南，走在琼中的山路上。大多数人去海南是为了看海，而我此行是为了换山。去琼中、五指山是“海南热带雨林、黎族传统聚落”世界遗产项目的重要申报地。顾名思义，前者是海南的中部，有圆顶状的山脉，夏长无热，冬短无冷。后者形似五指，峰峦起伏，主峰高耸，是海南最高的山峰。我爬到山顶，大海的方向是蓝色的；大海的消息是靠风传播的；大海的褶皱是峰峦叠嶂，是连绵起伏的丛林，是万物的自然生长。

山野充满了绿色的空气，温暖而甜蜜。蜿蜒环绕、上下起伏的民居、村落，依着沿途的群山，在山影秋色中生长着一种无声的美。突然，海面上出现了一个小小的隆起，出现了这座四面环水、草木茂盛的山。山养水，水也养山。岛上的三条河流，南渡江、万泉江和昌化江，从三足五指山、莉姆山和脚踏山蜿蜒入海。人在山川，居住在琼中山区的多为黎族。他们是海南岛最早的居民，是自然生态的保护者，是生活在皱纹深处，闪耀着星光的人。那些灯光的背后，是海南黎族传统生态智慧和生态文化的传承、挖掘和呈现，具有热带海岛的特色，独树一帜。

我是海南最好的男人。

婚礼队伍走在乡村大道上。

领头的是个中年男人，提着两只硕大的猪蹄，后面跟着十几个女人，肩上扛着酒坛、衣箱之类的东西，个个兴高采烈。接着是两大捆黄澄澄山岚大米。这种大米很少见。据说即使存放时间长了，耳朵上的颗粒也不会轻易散开。

霜降刚过，我们就“冲进”琼中的乡，在广益村遇到了一场李的婚礼。入乡随俗。同为诗人的欧阳何江高兴地喊道:“去当新郎的伴郎吧。”一喊，每个人都应和，我们将成为婚礼队伍中的一员。

参加婚礼的男女都穿着黎族传统服饰，充满了节日的气氛。女人穿无领无扣双排扣上衣，筒裙，头发扎在脑后，头上戴银饰，耳环、衣领、手镯，胸前挂月亮形状的银饰。此人头上打结，外套无领，胸部敞开，吊带，胸前有太阳形状的银饰。新郎穿着一件红边有李锦图案的白色礼服，嘴角一直挂着微笑。衣服的共同点是带有黎族图腾或花草树木的刺绣。他们在自己身上绣上代表好运的图案。

有人说黎族是古越人的后裔，这当然有历史。殷周时期，黎族先民跋山涉水，来到遥远的海南岛，生活在有水的半山和高地上，耕作、狩猎、捕鱼、纺纱...最早有记载的“黎族”名称，出自晚唐刘曜的《岭表记》:“使人喜之可惜，海旁采之(。从史料记载的比较来看，它们有共同的生活习俗，如古越人的文身、鸡卜、筑巢等。在今天黎族传统聚落的现实生活中，纹面、鸡卜和树上的房屋仍然保留着日常生活的痕迹。县文化馆王主任一边做手势，一边给我们讲婚俗。村里来提亲，父母会提一只公鸡，请老人来一只鸡占卜。老人会根据双方的出生年月拿一个鸡腿骨，看看两个腿骨能不能无缝对接。如果是郎才女貌，当场就幸福地定了婚。相反，你需要选择另一个吉日再来。

婚礼队伍回村，在路口遇到主持仪式的男长辈。他们叫他奥亚。李语中的“儒雅”是指德高望重的老人。优雅的双脚张开，像一个威武的战士“阻挡”了婚礼队伍。在大家面前，地上有一片鲜绿色的芭蕉叶，上面有一个鸡蛋。念完幸福吉祥的祷文，Oya轻轻抬起手，当她手中的长弓箭用力落下时，鸡蛋碎了。他点燃了脚下的一堆药草，空气中弥漫着烟雾。新人穿过代表驱魔的烟，意味着以后的生活不会再有鬼了。

新郎家一片热闹，欢声笑语流淌在小院子的每个角落。一对夫妇站在大厅门口，由两个家长看守着。该喝福酒了。地上有一坛酒，坛边有两根长长的吸管。老妇人给这对新人起名，祈求祖先给他们一个家庭，生儿育女。他们刚说了一句话，就喝了一口酒，然后把食物送到对方嘴边以示尊重，笑得眼睛都眯了起来。

我听不懂李的歌，但我能从歌声的旋律中感受到快乐和美丽。婚礼上酒邀歌，大家在长桌两边坐下。长桌宴会上有鱼、鸡、蔬菜和当地的树木种子。酒是家酿烧酒，* * *辣，吐出火焰般的亲情。已婚的黎族妇女开始唱歌。每个人都是歌手，每个人都是中国最美的声音。唱到* * *，不是一个人，而是一群人，是村庄在唱，也是山川峡谷在唱。他们可以唱三天三夜，轮流唱，唱累了就喝，不想喝就开始唱，唱完就喝，喝过的站起来继续唱。我们外国“伴郎”跟着哼唱，不会唱的劝喝。

曾经当过老师的王金明是这场婚礼的主角。他的另一个身份是省级非遗传承人。他个子矮，声音尖厉。他从村里的大舞台到婚礼现场唱了几首歌。李门和女人之间的爱，热烈的爱，在歌曲中自由流淌。长桌宴上，歌唱的接力棒传到了女子手中，歌唱比赛在长桌上开始了。

婚礼歌，婚礼歌，婚礼歌，洞房歌……他们唱了一首又一首，一遍又一遍。我相信他们有能力唱三天三夜。

我精神恍惚。我在琼中山第一次遇见和参加的“婚礼”，将是我记忆中的“好久不见”。王主任告诉我，这不是一个真正的婚礼，而是海南非物质文化遗产项目中的李婚礼。沿用至今的婚礼仪式，是一个民族文化和生活习俗中所有愿望的凝结。但是大家的表情都在告诉我，这不是表演。他们笑脸中的真诚、开朗、自信、美好，都是经历过幸福生活的人，给天下新人送去最美好的祝福。

婚礼还没结束，歌还在不停的唱。歌声从未停止，婚礼庆典仍在继续。我们要走了。我们出门的时候，热情的李把女人拦在门口。每个人都应该喝一杯酒，吃一块鸡肉。我们愉快地享受着黎族村民的热情和友好。

走出幸福的院子，婚礼上的“表演者”们争相告别。村中央那棵300年的榕树，枝叶繁茂，一路飘摇。回头一看，扮演夫妻的村民们还手拉着手，站在家门口微笑着为“伴郎”们送行。经过询问，确认他们是一对真正的夫妻。我们都笑得很开心，原来大家心中的疑问也迎刃而解——从婚礼开始到结束，他们的手和手指都是环环相扣，从未分开。

一首被雨水打湿的歌

迎接我们的是一场雨。

黄昏时分，汽车在弯曲的山路上缓缓疾驰。天空开始下雨了，雨落在山野和道路两旁认不出自己面孔的植物上。没有声音，雨水在窗户玻璃上拼写出奇怪的字符。如果记录下来，那就成了李笔下的人物了。

今年湖南天气反常。连续三个多月没有下雨，洞庭湖水位连续降到百年来最低。从湖南到海南，一下车，雨就发出银光，夜里发出哗哗的声音。我突然生出一种“久旱逢甘霖”的巨大喜悦，想把听到的雨声和落在身上的雨声带回来。

到达韩石村后，雨越下越大，雨声也越来越大。雨声让我想起这里的人读“师”的时候，念的是黎巴嫩语的谐音“扎”。“是”的意思是田地。韩石是琼中热带雨林地区较有代表性的村庄，海拔800多米。以前人们所说的“寒瘠之地”，现在已经成为海南夏季气温最低的避暑胜地。

雨中隐藏着另一种声音。我隐约听到远处的歌声。我在广益村遇到的非遗传承人王金明跟着我上山。是黎族民歌国家级代表性传承人王耀达的弟子，琼中著名民谣歌手。多年来，他收集并创作了许多传承黎族文化的歌舞，如簸箕舞、锣舞、田螺歌和摇篮曲。据说每年都在琼中唱响“三月三”的欢乐舞台。

长廊的屋顶覆盖着厚厚的浅棕榈叶，雨水从长长的棕榈叶尖端落下，像珍珠在流动。长桌酒席上当地酿造的紫色米酒，三杯下肚就变身了，从婚礼中的“优雅”回归现实的王金明，又开始羞涩地唱起歌来。他唱了一首无法翻译成中文的歌，也唱了一首恋爱中的男女的情歌。歌曲简单粗糙，却又深刻。声音从他的身体跑到雨里，那些雨滴没有声音。唱歌是雨夜唯一的声音。

黎族的男女老少都会唱歌。当节日到来时，唱歌不仅是一种快乐的* * *，也是一种工作的灵感。王金明谈到了九十五岁去世的王益达老师，谈到了大家耳熟能详的“叫侬唱”和“不唱就留下做点事”。他的眼中闪烁着钦佩和钦佩。这位李歌手不识字，却能在不同的场合根据不同的对象创作出创新的歌词。他的歌词和音乐都很强，1000多首歌跟着编一起唱，没人能打得过他。

民歌都有自己的唱腔。采编整理黎族民歌《槟榔花的芬芳》的黄世勋，双眼明亮，完全看不出年过七旬的样子。他打开话匣子，先哼了几句《李罗调》，然后又哼了一首《水满调》。黎族传统歌曲没有一定的结构格式，有五句、七句和多句。它们是一气呵成，没有小节，节奏独特，不一定有规律。地方化的黎族歌曲是用海南方言演唱的歌曲，多为七言四句。

在没有文字的情况下，民歌是黎族人进行精神交流的重要方式。他们的感情不是说出来的，而是唱出来的。唱过高山峡谷，唱过茂密丛林，唱过遥远时光，唱过波涛起伏，唱过爱与恨。对于没有文字的黎族人来说，这并不妨碍他们的语言表达。传递思想、情感、经历、技巧的民歌，是语言与艺术的奇妙结合。

“你看山上的藤咬藤，藤咬藤来根，哥哥爱妹妹如藤咬藤，妹妹爱哥哥如根。”黄世勋用海南话随便唱了几句，我们就开始啃词。“咬”对还是“绕道”对？经过深思熟虑，这些歌曲中的比喻、拟人、类比表达了人类共同的情感，有一种“器载道，物传情”的美，唱出了黎族人在生活中的犀利、睿智、旷达和深情。

半夜醒来，雨水打在屋顶的屋檐上，还有宽阔的芭蕉叶和高耸的槟榔树。我的心格外安静，似乎也变成了山里的一株植物，任凭风霜雨雪，依然自己生长。韩石村有许多植物。千年树龄的荔枝树，两年开花，三年结果。它是时间的抵抗者和坚持者。据当地林业工作者研究，缠绕在树上的植物有26种，如野生石斛、刺叶石斛、车前草等，被韩石村民奉为村中的神树。每一棵树每一草都可能是一首独特的民歌，在天地间以不同的生命形式传播着生命。

雨水浸透了韩石村的每一寸土地，也浸透了那些灵魂乐歌手的歌声。

天上冷，地上冷。拥有独特山地生活环境的韩石村，在这个雨夜里，蒙上了一层神秘的山景面纱。诗人欧阳何江说:“也许有一天我会在这里找到并定居下来，像仙女一样生活。”这是诗人大胆的设想。

“本盖内！”我脱口而出一句新学的黎语，意思是“过来”。

来这里，“这里”是海南的寒冷，是歌声缠绕的地方，是灵魂可以栖息的地方。

李沐山的慢时光

雾很大。从莉姆寺的正面看去，五指山很模糊。群山叠叠，绵延不绝，都被云挡住了。

在去的路上，当地的朋友说起为纪念李的祖先而建的寺庙，我脑海中浮现出寺庙的宽度、高度和庄严。沿途经过一个山坡，抬头就能看到山上立着一块巨石。巨石前种着五株香枫，像是朝拜者供奉的五支香烛。石头长得像个仙女，于是有人给石头雕像取名为李牧，也不知道是谁在她身上挂了一条红丝带。当一块石头有了名字，它就有了生命和温暖的光。

据说上世纪90年代初，一位陈姓商人做了一个梦后，花了很多天时间，找到了这尊闭眼、表情安然的石像，并集资修建了李母庙。功德都是善良和仁慈。当我走到寺庙前时，我看到的是低调、简单和简洁，我立即对莉姆产生了很多敬意。熏香缭绕，堂内陈设简单。三五个游客在一尊五颜六色的李妈妈瓷像前膜拜并许愿。

向导是山上的护林员。据说每年农历3月3日至3月15日，远近的黎族人和善良的男男女女都会不辞辛苦地爬上这里的山来祈祷和祭祀。出海、农耕、婚姻、平安、顺利，在这里汇聚成山中难得的盛事。一座小小的寺庙，因为一种信仰，一种敬畏，一种期待，成为了当地特殊的文化景观。

天空辽阔，近处的树和远处的山四季常青，重叠起伏，沧海桑田。站立和爬行，蜿蜒和平行，李沐山成为生活的叙述者。变化的阳光从云层中露出明亮的珍珠色。如果你仔细看，树木正在悄悄地移动地面上的斑点。时间在光与斑中变得轻盈，巨大的轻盈在上升中相遇，仿佛烟花世界的一切都慢了下来。

山野参差不齐的起伏被涂上了深深浅浅的绿色。最高海拔1400多米，森林覆盖率90%，植物2000多种，对于一座山来说，辽阔而深远。它们为全球生物多样性保护和环境治理提供了“海南模式”。生于山中，长于山中的护林员，对具体的树种和药材都很熟悉，随口就给起了羽松、海南粗榧、坡垒、青冈、闽楠、刺桐、苦木等奇怪的树名。我听说过坡树，又名海梅，是热带雨林中的一种特殊木材，国家一级保护植物。它长得很慢，时间久了会变得异常坚硬。硬树种拒绝腐烂和被昆虫吃掉，所以它有更永久的寿命。还有常青树的母树。木材被砍倒后，幼苗会很快从树桩根部冒出来，越砍越长，速度越快。这里的每一棵树都充满了灵性，用作木材、香料、药材、观赏和食用，它们的故事和传说用漫长的时间一起讲述。

护林员说，早些年林区管理条件不成熟。当李的信徒来到的寺庙时，他们会“砍断”他们周围的山篱。砍山篱是黎族人特有的传统。从刀耕火种中走过来的人，会把树和杂草砍倒，晒干，用火烧，用灰做肥料，雨后播种，以满足需要。

“人群散去后，燃烧后的灰烬会引来一群鹿。”游侠的故事让我产生了兴趣，我赶紧问起了现在山上那只鹿的故事。他转移话题，说不准烧山砍伐，不准封山育林，不准退耕还林，那些爱动的鹿在灰堆里几乎看不见。

我曾多次去洞庭湖湿地，追踪野生麋鹿，近距离观察人工饲养的麋鹿。鹿是很精灵的动物，圆圆的大眼睛，对世界充满了好奇和信任。护林员拿出手机给我看了一张不久前有人在山路脚下捡到的小鹿的照片。

小坡鹿被抱在怀里，有着五六岁孩子的身高和身材，黄褐色的皮毛，深褐色的中线，背部两侧有白斑，腹部和四肢内侧呈灰色，天真无邪的样子让人爱不释手。这是海南岛特有的动物。它喜欢成群结队地吃水边和沼泽边生长的草和嫩枝叶。护林员说，“它们吃竹草和鸡，也吃番子叶和嫩稻苗，特别是舔盐碱土和灰田，以补充身体所需的矿物质和盐分。”

由于栖息地的改变，日益稀少的鹿已被列为国家一级保护动物，世界濒危物种。幸运的是，随着近年来人工繁殖和独家保护，鹿的数量正在恢复。护林员还在分享着照片中小鹿的可爱，重复着过去惊心动魄的经历，风吹过森林。我仿佛看到一只鹿在我面前的丛林里探出头来，远远地看着路人。它视听敏锐，奔跑速度快，善于隐藏，在疾驰中，遇到树木、灌木或河流，它就一跃而过，留下了“会飞”的传奇。

突然想起了这么一个瞬间，安静，缓慢，遥远。在李沐山的慢时光里，我思念一只小鹿，带着未曾谋面的遗憾，带着结识新朋友的喜悦，像一个忘却一切烦恼的忧郁的孩子。

五指山织锦

她坐在地上，双腿和后背伸直，面带微笑。人们坐在一个直角三角形的尺子里。

传统织布机中，腿平放，横木棒和卷木棒一前一后，红蓝白黄黑，五色丝线拉直。她的手指快速移动，每一根经线和纬线都穿梭自如。在时间的流动中，她编织着天上的云，人间的花。

我在五指山下的褚宝村遇见了她。这是一个保存着古老风貌的黎族村落，也是一个被列为省级非物质文化遗产的黎族柱式建筑生态自然村。十几间茅草屋依山而立，上下交错，看起来像海上漂流的船只。越南人民“游山玩水，以船为车，以马为马，行如风。”所以船屋得名，也为历史想象提供了一种物证。

二十多年前，她嫁到这里，就住在其中一栋房子里。那是她祖父早先建造的房子。建造房子的原材料是格子木、竹子、红白藤条和茅草。地上竖立着六根柱子，柱子上端截成树枝，用竹木做骨架，支撑着屋梁。爷爷家的茅草茅草拱成天篷状的屋顶，一家人的日常生活都在这艘“船”上。屋顶上有一扇可以开合的大窗户，光线从这里照进现实，照亮生活，屋里的人也仰望星空，遨游天际。

日子随着季节而变化。几年前，新村搬到山上，她住进了统一修建的新砖房。还有就是日常生活不变。没有农事的时候，她还是坐在地板上，一点一点地织李锦。五指山群山之间，有一片广阔的热带雨林，生长着野生大麻、栽培大麻、棉花等纤维植物。李门正是从这些柔韧的纤维材料和大麻植物中提取女性纺织品的主要原料。棉纺织，丝绸织锦，五指山的植被，五彩织锦中完整的基因群编码。

我手里的锦缎花了两个月，有云的颜色。黑色的基布上，精致华丽的图案一点一点铺开。错纱，配色，综丝，刺绣，这些复杂的手法，写实，夸张，变形，那些流变的花样，最后变成了被子，漂亮的裙子，嫁衣的面料。一张李锦是时间的流逝，是时间的合成。像黑夜一样无尽的黑布，在她灵巧的手下，就像点燃夜空中爆裂的烟花。所有的烟花，带着绚烂的光芒。

日夜精卫。她一旦织出一根纬线，就是一天一夜的生活。在漫长的时间下，每一分钱，每寸每尺，世界上所有的小作品都是走向伟大的每一步。李进才气如云。山区野生植物中诞生的鲜艳染料，赋予棉线、麻线、丝线多彩的生命。《屯溪纤维志》载:“黎族人取中国彩丝，扯下彩丝和赤霞珠，织成锦。”不得不说，五色丝线赋予了李锦生命，李锦有自然的爱，有神灵的美，有时间的诗意，有人间的美好意义。女生总是把自己织的最满意的花丝带、毛巾送给自己的爱人“帕尔曼”，这是忠诚的爱，是爱情的忠诚。

在五指山脚下的另一个名为莫纳的村庄，一场温暖的李进时装秀在晚上开始了。十多名村民“模特”正在展示五个方言区的服饰。哈尔滨方言风格多样，图案丰富，齐方言装饰着绚丽的图案，润方言镶嵌着织锦，美孚方言有自己的扎染特色，赛亚人方言的裙子宽大多彩。男人单纯，女人众多，不是说女人天生爱美，而是说漂亮的李锦自然是女人的天赋。热情的邀请来自远方的客人，旋律委婉，笑脸相迎，灯光闪烁。我也穿上了一套精心刺绣的李锦服饰，加入到了走秀的人群中。第一次走秀，篝火映着夜空，也照亮了衣服上的锦色。在这个非节假日的夜晚，五指山脚下，李锦的五色点燃了所有人眼中的烟火。锦缎的温度在夜晚加热身体。

大力士，鸟兽，花草，庄稼；人形图案、动物图案、植物图案、几何图案；日月星辰山川风土人情...有太多丰富的符号，在李锦身上展现了丰富与奢华，阳光与流年，一切与成长。毫米英寸，对于广大而细微的没有文字的黎族人来说，就是把文字印在生动而耀眼的黎族织锦上。

一个火把和一团美丽的火，照亮了我离开时的夜晚，也在五指山遥远而广阔的旷野中嵌入了五彩斑斓的“金彩”表情。

(作者简介:申年，湖南省作家协会副主席，第八届鲁迅文学奖散文奖获得者。本版图片均由李浩拍摄。)