花木兰是哪个朝代，属于南北朝的北魏(中国古代巾帼英雄)

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花木兰在南北朝时期属于北魏。木兰(412 -502)，别名木兰，是中国古代的女英雄。北魏时期，北方游牧民族柔然不断骚扰南方，北魏政权规定每家要派一名男子上前线。于是木兰代替父亲参军，打败了入侵的国家。大捷之后，由于她的巨大贡献，皇帝赦免了她欺骗君主的罪行。

一、不朽的《木兰词》

唧唧喳喳，木兰在家编织。我听不到织布机的声音，但我听到女人的叹息。问一个女人她是怎么想的，她记得什么。女人没什么好想的，女人也没什么好记的。

一曲《木兰辞》带着一千四百多年的历史画卷扑面而来，从小就深深印在我的脑海里。木兰成了女英雄的典范。

这首乐府诗的文字感人至深，朴实无华，既有女儿的深情，又有一颗坚强的心，给我们留下了一个集忠孝仁义勇等美德于一身的女英雄形象。它深入人心，妇孺皆知。它已经被传唱了几千年。

《木兰词》是北朝著名的民歌。南朝贤明工匠编纂的《古今乐志》中，有“木兰无名”之说。这个最原始的记录向我们揭示了一个重要的信息:木兰不是名字，而是姓氏。

木兰是鲜卑人中的一个姓氏。北魏拓跋鲜卑政权“统一全国三十六，姓九十九”，包括木兰部。据学者考证，木兰的中文翻译是“富有”的意思，所以木兰是鲜卑族。

祖冲之的《说文解字》中也记载了花木兰，唐代诗人白居易、杜牧也相信历史上有真人存在。

《大明一统志》记载:“木兰姓魏，濠州人。她随父生于榕湾(郡)，唐代封为孝烈将军。”

据此，《大清统一志》进一步解读为:“木兰姓魏，濠州人，汉文帝时，驻匈奴北部，代父当兵，以功德为小学；索荣为万郡，故完人拜之，孝为将军，唐也封。”

受这两部统一志的影响，明清以来的《密州志》、《凤阳县志》等地方文献中均有记载，这是历史事实。那么，这些记录的来源在哪里呢？

应该都是源于万县木兰宗祠中学元代碑文《汉萧烈将军》:“神姓魏，字木兰，亳州人”和元代侯有藻《萧烈将军像辨正》所载:“魏将军，原子，名木兰。”这也是猜测，也就是亳州说法的依据。

湖北黄陂县称木兰出自黄陂，依据是焦《毕成》中的一段话:“木兰，朱之妇，代父取签，今黄州黄陂县为绥木兰县，有木兰山、幕府祖师殿、忠烈殿。”

此外，河南商丘还有一座木兰宗祠，相传是隋代木兰的故居。陕西延安复原木兰墓地，认为木兰出生在延安南湾坊花园村，等等。

明代文学家、画家徐渭根据《木兰词》改编话剧《女木兰从军为父》。剧本上说:“我娘家姓木兰，父亲姓孤儿，字桑植，姐姐叫花木兰，哥哥叫华雄”，真的是徐渭的浪漫。木兰取名“花”说，不是史实。

无论亳州说还是黄陂说，商丘说还是延安说，都是以地方文献或民间传说为依据，甚至各种学说混杂不一，与《木兰词》的本来面目相差太大。

二、从“乐府”的来源看

宋代郭茂谦将木兰词收入乐府诗。这种乐府产生于汉魏，南北朝时又形成了新的乐府，大致分为五声歌和乐府词。

横吹也叫鼓吹。“有鼓的都是横吹的，可以用在部队里，马上就打。”《木兰词》是交叉吹歌之一。

北魏迁都平城(今山西大同)后，宫中流行鲜卑民歌《真人之歌》，又称《北歌》。《木兰词》是北方歌曲最著名的代表，是那个时代的史诗。

乐府分为南朝乐府和北朝乐府。南朝乐府清新自然，温婉妩媚。北朝乐府粗犷、古朴、大方、庄重，这首《木兰词》无论从形式还是内容上，无疑都是北朝乐府。

我们从《木兰词》的词内容推断，它并非出自濠州等地，而是出自平城(大同)。

《木兰辞》中的“云庵”、“黄花”、“家织”是农耕文化的表现，恰恰体现了北魏迁都平城(山西大同)后汉化的进程，是农耕文化与游牧文化的融合与碰撞。

“昨天看了军贴，可汗兵多。”“可汗”是北方游牧民族的称呼，马市只在北方的一些城市才有。当时南朝以步兵(或水军)为主。

在中国古代，适合大规模养马的地区并不多。蒙古草原是养马和生产马匹的最重要的地方，所以在蒙古草原附近有一个马市场。

南北朝是中国历史上的一个大动荡时期。所谓“五乱中国”，即匈奴、鲜卑、羌、桀、狄等少数民族先后建立政权。

当时北方地区战乱，百姓流离失所。随着鲜卑人的北魏政权统一北方，逐渐稳定。

公元398年，北魏从乐圣(今内蒙古和林格尔)迁都平城。经过一个世纪的征服，形成了南北对峙的局面，北魏统一了北方。

但北方还有一个强大的游牧部落柔然(爬行)，其疆域是“西有燕齐地，东有高丽地，北有大漠渡，南有茫茫大海，北有敦煌张掖”，一直对北魏虎视眈眈。

北魏迁都平城后，加快汉化步伐，重视农桑，修筑薄城，使宫女专门种植桑、麻、织、丝，平民家庭也开始织布，于是有了《木兰词》开篇的“木兰为户织”。

鲜卑人是游牧民族，擅长骑射，女子自幼习武，社会地位极高。

北方游牧民族的兵役制度要求每户至少有一人服兵役，木兰家唯一的成年男子就是她的父亲。因为年老多病，木兰代替父亲参了军。

因为北魏的守备部队实行的是丝绸军粮供应制度，木兰不得不自备马匹、马鞍等装备为父出征，以至于“东市买马，西市买鞍，南市买缰绳，北市买鞭”。

“我和母亲道别，黄昏时我留在黄河边。我没有闻到我妈在叫女声，却听到黄河流水在溅。告别黄河，黄昏去黑山。我没有听见父母呼唤女声，却听见燕山胡骑马鸣叫。”

早上，军队出发，晚上在黄河边上扎营。第二天，他们向“黑山”进发，已经接近战场。他们可以听到“燕山胡琦”的嘶鸣声。显然，这不是“南朝”的事，而是“北朝”与北方游牧民族的战争。

"胡"是北方游牧民族的自称。

这次远征，战场从阴山南北到杨希嫣，于是有了“万里去荣基，山在飞”，“燕山胡骑唱”中的燕山，指的就是杨希嫣山(今蒙古汉盖山)。

第三，背景是拓跋涛的软绵绵的标志。

据《魏书》记载，广广元年(公元424年)八月，武帝拓跋焘率领六万铁骑，奋勇进犯乐圣宫。拓跋焘听说闫隆大怒，第二年“大征，东西并进”。

北魏军队到了大漠南，“弃辎重，轻骑十五日饮食，绝不乞讨”，但柔然没想到，北魏兵马如此之快，只能逃得远远的。

神府二年(公元429年)，北魏军队再次兵分两路进攻，太祖拓跋焘亲自率领兵马“出东道国，往黑山；平阳王孙翰从西路到大鹅山，柔然首领大谭“烧了宗族，烧了房子，从西边消失了。”

巴托——陶并没有停止战斗，而是在“东起茫茫大海，西至张掖水，北至杨希嫣山，东西五千余里，南北三千里”的范围内，一扫软残。

它使柔然的内部分崩离析，高车(即智利)叛乱，投降了30多万人。大谭仓皇而死。他的儿子武缇派使臣讨好他，娶了北魏的西海公主，把妹妹许配给太祖做妻子。

从拓跋焘元年到延河三年(公元434年)，北魏与柔然之间的战争断断续续持续了十年，这正是木兰代理父亲从军“百战将军死，十年壮士归”的写照。

《木兰词》流传了一千多年，经久不衰。之后人们不断对其进行增删润色，形成了我们现在看到的样子，有些地方偏离了它的本来面目。

特别是北宋时期，随着中国人和外国人的区分日益明显，中原的汉族统治者和汉族人民都希望木兰是本民族的“女英雄”。因为她的忠孝精神与儒家思想是一致的，所以他们对木兰词做了一些“改造”和“包装”。

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