鱼与熊掌不可兼得是啥意思

生活中，很多小伙伴不知道鱼与熊掌不可兼得是啥意思，今天小编针对这个问题做了这篇文章，详细内容我们来看一下。

“鱼与熊掌不可兼得”的意思是，原意并不是说鱼与熊掌不可兼得，而是强调如果鱼与熊掌不可兼得，我们应该如何选择。

【来源】我要的鱼——先秦孟子

鱼，我要的也是熊掌，我要的也是我要的。我不可兼得，舍鱼取熊掌者也。生活也是我想要的，我想要的。二者不可兼得，舍生取义者也。如果人不享受比生活，那么什么可以用来寻找生存的手段，这不能使用？如果厌恶中没有比死亡更多的东西，那么怎样做才能避免可以用来逃避恶的恶呢？

用一些手段能够活下去，但是有些人不想用；有些方法可以逃避天谴，但有些人拒绝使用它。因此，他们热爱比生命更珍贵的东西；他们所憎恨的比死亡更严重。对了就生，不用了就能闹，不干。一碗饭，一碗汤，得到它可以活下去，得不到它会饿死。但带着不屑的喝吃，饥饿的行人不愿接受；用脚踢别人吃的，乞丐是不会收的。

这位高级官员接受了它，没有区分它是适当的还是适当的。号召一下，街上的人都会受其影响，乞丐也会不屑一顾。

是为了房子的华丽，妻子们的服务和知道感激我的穷人吗？为宫之美，妻妾之役，知贫济困者得我与故乡为我身死，今为宫之美故乡为我身死，今为妻妾故乡为我身死，今为知贫济困者所为:是，不能说我失了心。

鱼是我最喜欢的食物，熊掌也是。如果我吃不完，我就放弃鱼，选择熊掌。生活是我追求的，正义是我追求的。当这两件事只能选择的时候，那我就舍生取义。

虽然生活是我所追求的，但当有比生活更重要的事情时，我绝不会选择苟且偷生。虽然死亡令我厌恶，但当有比死亡更可怕的事情发生时，即使面对灾难，我也不会回避。如果在人们的心中没有比生命更重要的东西，那么在所有能够拯救生命的手段中，哪一种是不具备的？

同样的，如果人认为自己所厌恶的不外乎死亡，那么什么坏事可以用来避免灾难，都是做不到的。很显然，虽然生存的概念是非常必要的，我们在追求的时候避免灾难也是合理的，但却不是我们在做事的时候要考虑的事情。

因此，人们追求的是比生命更珍贵的东西(即“礼义”)，人们厌恶的是比死亡更严重的东西(即“不义”)。这个想法不是只有圣贤才有的，每个人都有，只是圣贤不能丢掉。

一筐米一碗汤，对于一个快饿死的人来说，得了能活，没得也能饿死。但是，喊别人吃饭是不礼貌的。不管路人有多饿，哪怕是乞丐，用脚踢他们的食物也是不会被接受的。但现在，一些人接受万中的工资，而不问这是否符合礼仪。

其实这种优厚的待遇能给我带来什么？是因为我有华丽的房子，妻妾要伺候，别人要崇拜吗？是不是因为这些庭院、美女、阿谀的出现，让我们一度拒绝接受的与死亡相比的东西变得可以接受了？这只能说明一个人已经失去了他的本心，也就是“失去了他的本心”。

扩展数据

1.我要的鱼的创作背景。

孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人天生性善。孟子的人性论中有合理的成分。他特别强调后天环境和教育对人的影响和自身修养的作用，要求人们俯首自求，“培养高尚的精神”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”。

2.我想要鱼的鉴赏。

《我欲我所欲》选自《孟子·告子》，论述了孟子的一个重要命题:义重于命，当义与命不能兼顾时，就应该舍生取义。

孟子曰:“耻恶之心也，正也。”(《孟子·告子上》)又说:“义，道也。.....只有君子才能走正道。”(下万章)孟子认为自己以做坏事为耻，别人做坏事为厌。这是一个有道德的绅士必须遵循的正道。

孟子首先用人们生活中熟悉的具体事物做了一个类比:鱼是我要的，熊掌是我要的。在两者无法同时获得的情况下，我宁愿放弃鱼和熊掌。命是我所惜，义是我所惜。在两者无法同时获得的情况下，我宁愿放弃生命，获得本质。

孟子把生命比作一条鱼，把义比作一个熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样，自然就产生了“舍生取义”的思想。这个命题是整篇文章的中心论点。

在孟子看来，“人非圣贤，孰能无过”，每个人都有这种重义。每个人在不能兼得的时候，都应该舍生取义。然而，在现实生活中，情况并非总是如此。有些人在贫穷和危机的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，但在和平安宁的环境下却忘了好处。

文章第三段分析了这个问题。孟子指出，社会上确实有“一万分钟不辩礼义”的人。有些人接受一万个铃铛的工资，不问是否合适。这对他们有什么好处？“为宫室之美，妻妾之事，知贫济困者得我。”

是为了华丽的住房，妻妾的服侍，让自己认识的穷朋友因为利益而感激自己吗？华丽的住房，妻妾的服侍，朋友的感激，这些都是外在的东西，与生命相比都是微不足道的。孟子警告说，应该停止“是或不是”这种可耻的事情。

那些“一万分钟不辩礼义”的人，宁愿饿死也不愿意一开始就被侮辱，但是对于这些外在的东西，他们并不在乎羞耻。这是什么造成的？“这叫失去自己的真心。”孟子认为这种人本来是有舍生取义之心的，后来因为贪图利而失去了。

孟子在这篇文章中赞扬了舍身取义的精神，批评了“一万分钟必收而不辩礼义”，对后世产生了很好的影响。历史上很多仁人志士把“舍身取义”作为行为准则，把“富贵不淫”作为道德规范，为国家和民族做出了贡献。

南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:“人生自古无人死，修心照史。”近代无产阶级革命烈士夏在《义诗》中说:“砍头无所谓，只要教义是真的。”这都符合“舍生取义”的精神。

从文学的角度来看，散文气势磅礴，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子的正气人格，显示了孟子的口才与口才。他喜欢用排比的修辞手法，如:“故乡是不受肉体死亡的，现在是为宫室之美的故乡，现在是为妻妾所崇拜的故乡，现在是为贫苦无依的人。”

本来这句话可以用一句话说完，那就是“我的故乡为我的身体而死，而我现在这样做，是为了皇宫的美丽，是为了妻妾的服侍，是为了知贫爱富需要我的人。”但他故意分成三句，加强了气势和感情，表现了说话人的义正言辞。

其次，为了使道理简单、生动、有趣，孟子喜欢用比喻。这篇文章把具体的鱼和熊掌作为生命和正义的抽象隐喻，“以熊掌代鱼”作为“舍生取义”的巧妙隐喻，就是一个非常著名的例子。

其次，这篇文章还运用了大量的对比手法，比如用熊掌比鱼，用人生比义，用重义轻义的人来比，用“家乡行为”和“今天行为”来比，让真相更加清晰，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。