日落长沙秋色远(日落长沙秋色远的下一句)

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日落长沙秋色远(日落长沙秋色远的下一句)

湖南潭州府，也就是今天的长沙，从一片蛮荒之地一跃成为南宋五大一线城市。

城南书院其实是张军和张炜建造的私家园林。有31间房子和26个基地花园，有六个大厅，如监狱，演讲厅和书房。张俊得意地挥舞着“城南书院”的牌匾，这块牌匾一直保存到民国，被一个以为是张俊杀了岳飞的国家官员给毁了。

张军和张伟对这里爱不释手，倾其全家之力打造了“城南十景”。丽泽堂、阳梦轩、书屋、月榭、卷云亭、胜利亭，还有绿荫翠竹的山谷，南面高丘重叠，有碧波荡漾的湖，湖中有舟听雨，舟采菱。

张炜成为真正的书院是在公元1165年以后。

为什么选择长沙？

南宋时，花过江唱。宋金进入以淮河、长江为界的相持阶段后，张浚想让宋高宗驻守川蜀。他在被任命为川陕特使时，奏道:“我暗中看到了汉中的局势，中原的秩序必须以此为基础。”“我想在兴源积攒钱，进行一次幸运之旅。希望陛下及早筹划西进，控制前方六路之师，然后依仗西川之粟，左有荆襄之富，右有隆庆之马。这对世界来说将是一个伟大的计划。”

然而，一群大臣强烈反对，并说服高宗将浙江临安(今杭州)作为其首都。张军以四川为中兴根基的梦想破灭了。后来他建议以武昌为落脚点，也遭到反对，不了了之。

而偏江南的南宋，使得湖南地理位置重要，南有五岭，北有洞庭，控制了湖南上游，控制了交广诸户，扼住了兀术的咽喉。羽翼四角舒展，翻领系万里，长沙巨幕，南江上游，湘川奥地利，民富地…

李刚说:“镜湖是一个向上流动的国度，大地万里。诸葛亮称之为用武之国。”今朝廷维护东南，控制西北，如丁、李、岳、鄂、若京南。依靠形势，四川的命令可以通过，项汉的声音可以接受，这是在逐步恢复中原。"

张浚监军岳飞在洞庭湖灭杨幺时，谈到了杨幺在洞庭湖武装割据的危害。“要在我国东南建城，但洞庭有理有据，现在又很难阻止漕运，堵塞局面。不先走，不能建国。”

湖南水系发达，河流湖泊众多。湘、黔、元、李四水注入洞庭湖，交通以水路为主，以潭州为中心。南宋的潭州包括今天的长沙、湘潭、株洲、娄底、益阳一带，州属长沙。“湖岭是大都市，西南更上游”。

长沙也是南宋时期新兴的网络名人城市。

宋祁《渡湘江》“春渡湘江，真见八景。云藏岳麓寺，江水入洞庭湖。晴天花争，好年酒好卖。”长沙十万户，游人如京都。"

拥有10万户人口的长沙，在南宋被视为超级城市。一个旅游少女像京都，说长沙的繁华可以和开封相比。

杜甫的“清绝地在湘，久久不散。”

李白“以移客为目的去长沙，西望长安，未见其家。”“秋远长沙暮，不知何处挂湘军。”

在张军之前，从外地来潭州的名人不计其数。古洛河上的屈子兴吟咏过离骚，西汉的贾谊，西晋的陶侃，李白，杜甫，柳宗元，韩愈，元结，怀素，欧阳询，褚遂良，李商隐等宋代欧阳修、秦观、黄庭坚。他在坦洲留下了许多优秀的诗词书画。

潭州官邸黄昏空无一人，如今无端望天。香木浅深带竹色，楚歌重叠怨兰。陶公战列舰空滩雨，贾府城破寺风。如果看不到家乡的人，喝醉了会和谁在一起？

没来过的范仲淹在岳阳楼写道“北有武侠，南有潇湘，移客的诗人都会在此，见物之情不稀奇。”

贬谪湖南近20年的张军，决心学习范仲淹与儿子张炜先天下之忧而乐，后天下之乐而乐的士大夫情怀。他一直在湖南的热土长沙唱歌。

时任枢密使的张浚在参观范文正公庙时写道:“公庙一拜，不还。”守土的年轻人倾向于骄傲，和平的成果重如山。"

南宋初期的主要交战派系李纲和张浚也是师友关系，在抗金主战中官方对恢复中原的目标上相互欣赏。李刚写了一首关于长沙的诗，让张军把长沙当成了自己的第二故乡，是抗金的桥头堡。“长沙昨起无数，年年火扫。资产雄厚的江湖还是有的，我恨没有大体的打算就繁华了。陕西铜川旁，关河远，荆襄指掌。”从此圣主再也没有因为借而觉得姚聪。"

长沙，潭州是个好地方。在长沙城南的妙峰下，在湘江东岸的渡口，是一盘修身、齐家、治国的妙棋。西岸岳麓书院毁于战火，但教育和传播文化不能断。文化死了，国家和民族就真的死了。

张军选择长沙办城南书院的原因；

长沙地理位置优越，水运便利。而且远离抗金前线，有一个暂时安全安静的读书环境。

众多书院尤其是岳麓书院的繁荣，使长沙成为理学尤其是湖湘文化的教育和交流中心。

第三，急需培养德才兼备的抗金人才。官学的衰落和朝廷的腐败，需要重建一个道德思想文化理论体系来维护封建统治和社会秩序。

四院兴起，儒释道合流，各地域学派争鸣，是继春秋之后的思想文化复兴。张浚有意识地培养儿子张炜博学，以儒家学说为核心，特别是《易经》，还学了三本苏书学、张载观学、周敦颐联学、二本学、胡安国胡宏的湖湘学，是科学上的一大成就。

五岳路书院毁于战乱，外来人口为躲避战乱迁居潭州，本地人口使长沙成为十万户的发达城市。经济的繁荣促进了文化的发展，但岳麓书院文化教育的中断和众多学者的迫切需求，使得张军决定将自己的私人寓所变成城南书院。

城南书院让张军和张伟成为了中国父子的标杆，至今难以超越。

张军一生以抗金、恢复中原为己任。为什么不让儿子张骞继承并完成未竟的抗金大业，而让张骞专心读书求道？难道是书中有千千万万个小米，书中有颜如玉，书中有金屋藏娇？

首先，张军不仅是一个好父亲，也是一个好老师。除去抗晋名士和中兴名士的光环，张军是个文人。在宋代，人们判断一个人不是看他的官职，而是看他的工作和学识。

张浚是苏轼的弟子，苏轼曾在学过《蜀》，说他精通《周易》。蜀学是由苏父子三人(苏洵、苏轼、苏辙)创立的儒家学派。苏父子在唐宋八大家中占有三席，他们的主要成就不是在文学上，而是在经学上。他们以儒教为宗教，融合佛道，在蜀学易经。历史的介绍，独创“情本论”，充满“人情”味道。人情是日常生活中人的基本欲望的自然本性。“六经只近人情”。大胆疑经惑古，摒弃汉唐以来的治学方式，开放包容，融合佛道。《东坡易传》大量采纳了老子关于宇宙形成的观点，以老解老。在本体论上，自然与庄子的物性相呼应，认为三教的观念是一条心的，有着相同的相似点。

宋代形成了三大主流理论，即三个苏苏蜀学、龚景新学和两个罗诚学。由于宋代四川眉山为雕版印刷中心，苏者为文章大家，其弟子黄庭坚、秦观、、晁等皆有著述流传，蜀学成为儒家弟子中影响最大的学说。

张浚著有《传》，并注有《蜀》、《魁拔》、《李》、《春秋》等书。也就是说，张浚作为一个学者，按照学派分类应该属于蜀学。张炜创立的南玄学派受张浚影响，以蜀学为基础。

但是，张军对儿子学习的教育并不仅限于蜀学。从张弼在永州的诗文来看，张弼对张载、周敦颐推崇备至，后师从胡宏。海纳百川的包容开放，让湖南成为大儒。